訶般若出大涅槃。」此喻一取相生次第，牛譬訶般若出大涅槃。」此喻一取相生次第，牛譬於佛，五味譬教。乳從牛出，酥從乳生，二酥醍於佛，五味譬教。
乳從牛出，酥從乳生，二酥醍醐，次第不亂。二喻濃淡，此取一番下劣根性。醐，次第不亂。二喻濃淡，此取一番下劣根性。
所謂二乘在華嚴座，不信不解，不變凡情，故所謂二乘在華嚴座，不信不解，不變凡情，故譬其乳。次至鹿苑，聞三藏教，二乘根性，依教譬其乳。次至鹿苑，聞三藏教，二乘根性，依教修行，轉凡成聖，譬轉乳成酪。次至方等，聞彈修行，轉凡成聖，譬轉乳成酪。
次至方等，聞彈斥聲聞，慕大恥小，得通教益，如轉酪成生酥。斥聲聞，慕大恥小，得通教益，如轉酪成生酥。次至《般若》，奉勅轉教，心漸通泰，得別教益，如次至《般若》，奉勅轉教，心漸通泰，得別教益，如轉生酥成熟酥。次至《法華》，三周說法，得記作轉生酥成熟酥。
次至《法華》，三周說法，得記作佛，如轉熟酥成醍醐。此乃約教竪辨。其如約佛，如轉熟酥成醍醐。此乃約教竪辨。
其如約教橫辨，兼但對帶，多少可知。晉《華嚴》云：「譬如教橫辨，兼但對帶，多少可知。晉《華嚴》云：「譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。」又云：「譬如照金剛寶山，然後普照一切大地。」
又云：「譬如日月出現世間，乃至深山幽谷，無不普照。」此日月出現世間，乃至深山幽谷，無不普照。」此喻先照高山，次照幽谷，後照平地。天台準《涅喻先照高山，次照幽谷，後照平地。
天台準《涅槃》五味，演第三平地，開為三時。方等如食時，槃》五味，演第三平地，開為三時。方等如食時，般若如禺中，法華如正午。《釋籤》「問曰：『應還取般若如禺中，法華如正午。
《釋籤》「問曰：『應還取《涅槃》本文，何以却取《華嚴》文耶？非但數不相《涅槃》本文，何以却取《華嚴》文耶？非但數不相當，亦恐文意各別。』答：『《涅槃》五味轉變，而祇當，亦恐文意各別。』
答：『《涅槃》五味轉變，而祇是一乳。《華嚴》三照不同，而祇是一日。今演是一乳。《華嚴》三照不同，而祇是一日。
今演平地之譬，以對《涅槃》後之三味。數雖不等，其平地之譬，以對《涅槃》後之三味。數雖不等，其義宛齊。又，《涅槃》以牛譬佛，乳從牛出，譬佛初義宛齊。
又，《涅槃》以牛譬佛，乳從牛出，譬佛初說大。乳出已後，其味轉變，猶成分譬。故此下說大。乳出已後，其味轉變，猶成分譬。
故此下文，義立五味，皆從牛出。未若《華嚴》，日譬於佛，文，義立五味，皆從牛出。未若《華嚴》，日譬於佛，光譬說教，日無緣慈，非出而出，眾機所扣，非光譬說教，日無緣慈，非出而出，眾機所扣，非照而照。故使高山幽谷平地不同，同稟教光，照而照。
故使高山幽谷平地不同，同稟教光，終歸等照。故用兩經，二義相成。』」佛出娑婆，慈終歸等照。故用兩經，二義相成。』」
佛出娑婆，慈濟群彙，經五十年，普潤無方。而此二喻，粲然濟群彙，經五十年，普潤無方。而此二喻，粲然可觀，乃使感應之道彰矣！《華嚴》五喻，別況五可觀，乃使感應之道彰矣！
《華嚴》五喻，別況五
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