議，褒美稱為第一義諦。」或者問曰：「如《淨名》云：議，褒美稱為第一義諦。」或者問曰：「如《淨名》云：『菩提者，不可以身得，不可以心得。』今安以心『菩提者，不可以身得，不可以心得。』
今安以心而為道耶？」答：「究乎菩提非身心者，如肇師云：而為道耶？」答：「究乎菩提非身心者，如肇師云：『無為之道，豈可以身心而得乎？』故《度一切佛『無為之道，豈可以身心而得乎？』
故《度一切佛境界經》云：『菩提者，不可以身覺，不可以心覺。境界經》云：『菩提者，不可以身覺，不可以心覺。何以故？身是無知，如草木故；心者虛誑，不真何以故？
身是無知，如草木故；心者虛誑，不真實故。』是故菩提非身心也。然《淨名》中却云：『諸實故。』
是故菩提非身心也。然《淨名》中却云：『諸佛解脫，當於眾生心行中求』者，天台釋云：『今佛解脫，當於眾生心行中求』者，天台釋云：『今觀眾生心行，入本性清淨智。窮眾生心源者，觀眾生心行，入本性清淨智。
窮眾生心源者，即顯諸佛解脫之果。如勸求水，不得離氷，寒即顯諸佛解脫之果。如勸求水，不得離氷，寒雖結水成氷，暖則釋氷為水。』故《華嚴》云：『若能雖結水成氷，暖則釋氷為水。』
故《華嚴》云：『若能善用其心，則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心善用其心，則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心源，故隨妄念。能於妄念深照性空，名解大道。』源，故隨妄念。
能於妄念深照性空，名解大道。』故《華嚴》云：『體解大道，發無上心。』此心智發，能故《華嚴》云：『體解大道，發無上心。』
此心智發，能為佛母，號曰智度。是故智度亦名大道。故《大為佛母，號曰智度。是故智度亦名大道。
故《大論》云：『智度大道佛善來』，如用此智修習萬行，論》云：『智度大道佛善來』，如用此智修習萬行，其所修法亦名大道。故《法華》云：『為滅諦故，修其所修法亦名大道。故《法華》云：『為滅諦故，修行於道。』由道是心，其性虛通，遍一切法，無非行於道。』
由道是心，其性虛通，遍一切法，無非是道。如金色女問文殊：『云何謂為道？』答曰：『汝是道。如金色女問文殊：『云何謂為道？』
答曰：『汝則為道。』又喜根云：『婬欲即是道，恚癡亦復然。則為道。』又喜根云：『婬欲即是道，恚癡亦復然。
如此三事中，無量諸佛道。』」今問：「婬事穢污，佛如此三事中，無量諸佛道。』」今問：「婬事穢污，佛道清淨。安指穢事，名為淨道？」答：「觀婬怒癡，相道清淨。
安指穢事，名為淨道？」答：「觀婬怒癡，相同水月，了染淨體，性如虛空。遇順無著，逢違同水月，了染淨體，性如虛空。
遇順無著，逢違不瞋，於惡境界，得解脫門。乃行非道，通達佛不瞋，於惡境界，得解脫門。乃行非道，通達佛道。是名無礙人，一道出生死。若起凡見，成地道。
是名無礙人，一道出生死。若起凡見，成地獄業。如熱金圓，取必燒手。如是無為，名道人獄業。
如熱金圓，取必燒手。如是無為，名道人也。」也。」
【阿娑磨】《大論》翻云無等等。佛名無等，般若【阿娑磨】《大論》翻云無等等。佛名無等，般若波羅蜜利益眾生，令與佛相似，故名無等波羅蜜利益眾生，令與佛相似，故名無等
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