謂陰德，人咸信矣！造惡於顯，得報於幽，斯理謂陰德，人咸信矣！造惡於顯，得報於幽，斯理灼然，寧不信耶？」又云：「聖人陳福以勸善，示禍灼然，寧不信耶？」
又云：「聖人陳福以勸善，示禍以戒惡。小人謂善無益而不為，謂惡無傷而以戒惡。小人謂善無益而不為，謂惡無傷而不悔。夫殃福蓋有其根，不可無因而妄致。善不悔。
夫殃福蓋有其根，不可無因而妄致。善惡當收其報，必非無應而徒已。」又云：「然則法惡當收其報，必非無應而徒已。」
又云：「然則法王立法，周統識心。三界牢獄，三科驗定：一王立法，周統識心。三界牢獄，三科驗定：一罪、二福、三道。罪則三毒所結，繫業屬於鬼罪、二福、三道。
罪則三毒所結，繫業屬於鬼王；福則四弘所成，我固屬於天主；道則虛通王；福則四弘所成，我固屬於天主；
道則虛通無滯，據行不無明昧；昧則乘分大小，智涉信無滯，據行不無明昧；昧則乘分大小，智涉信法；明則特達理性，高超空有。」又云：「福者何耶？法；
明則特達理性，高超空有。」又云：「福者何耶？
所謂感樂受以安形，取歡娛以悅性也。」今論所謂感樂受以安形，取歡娛以悅性也。」今論福者，悲敬為初。悲則哀苦趣之艱辛，思拔濟福者，悲敬為初。
悲則哀苦趣之艱辛，思拔濟而出離；敬則識佛法之難遇，弘信仰而澄神。而出離；敬則識佛法之難遇，弘信仰而澄神。
緣境乃涉事情，據理惟心為本，虛懷不繫，其緣境乃涉事情，據理惟心為本，虛懷不繫，其福必回於自他。倒想未移，作業有乖於事用。福必回於自他。倒想未移，作業有乖於事用。
今觀《弘明》，所立三科，其名雖美，所釋三義，其今觀《弘明》，所立三科，其名雖美，所釋三義，其旨猶失。以論十界，淆混不分。今謂十使十惡，旨猶失。以論十界，淆混不分。
今謂十使十惡，此屬乎罪，名為黑業，報四惡趣。五戒十善，四此屬乎罪，名為黑業，報四惡趣。五戒十善，四禪四定，此屬於福，名曰白業，報處人天。三乘禪四定，此屬於福，名曰白業，報處人天。
三乘摩訶衍，此屬乎道，感報四聖，此則凡聖界分，摩訶衍，此屬乎道，感報四聖，此則凡聖界分，因果事定。以此三科，收行盡矣。《大論》云：「或說因果事定。以此三科，收行盡矣。
《大論》云：「或說三行：身行、口行、意行。身行者，出入息。所以者三行：身行、口行、意行。身行者，出入息。
所以者何？息屬身故。口行者，覺觀。所以者何？先覺觀，何？息屬身故。
口行者，覺觀。所以者何？
先覺觀，然後語言。意行者，受想。所以者何？受苦樂，取然後語言。意行者，受想。
所以者何？受苦樂，取相心發，是名意行。心數法有二種：一者屬見，相心發，是名意行。
心數法有二種：一者屬見，二者屬愛。屬愛主名為受；屬見主名為想。以二者屬愛。屬愛主名為受；
屬見主名為想。以是故，說是二法為意行。」《華嚴》唱者字門，名普是故，說是二法為意行。」
《華嚴》唱者字門，名普輪斷差別。疏云：「者字，諸法無有，諸行既空，遍輪斷差別。疏云：「者字，諸法無有，諸行既空，遍摧差別。」摧差別。」
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