初依示為小乘內凡像，故經云：『具煩惱性，能初依示為小乘內凡像，故經云：『具煩惱性，能知如來祕密之藏。』二依示為須陀洹像，三依知如來祕密之藏。』二依示為須陀洹像，三依示為斯陀含、阿那含像，四依示為阿羅漢像。示為斯陀含、阿那含像，四依示為阿羅漢像。
智者云：『《涅槃》四依，義通別圓。若作別義者，如智者云：『《涅槃》四依，義通別圓。若作別義者，如古師云：「地前名初依，登地至三地名須陀洹；古師云：「地前名初依，登地至三地名須陀洹；
五地名斯陀含，是第二依；七地名阿那含，是五地名斯陀含，是第二依；七地名阿那含，是第三依；八地至十地名阿羅漢，是第四依。」若第三依；
八地至十地名阿羅漢，是第四依。」若作圓義者，準望別教，以住前為初依，十住為作圓義者，準望別教，以住前為初依，十住為
三依。又始終判者，五品六根為初依，十住三依。又始終判者，五品六根為初依，十住
為二依，行向為三依，十地等覺為四依。』四果為二依，行向為三依，十地等覺為四依。』四果配位，例別可見。此人四依。二行四依。律明：糞配位，例別可見。
此人四依。二行四依。
律明：糞掃衣、長乞食、樹下坐、腐爛藥，此四種行，上掃衣、長乞食、樹下坐、腐爛藥，此四種行，上根利器所依止故。三法四依，《涅槃》云：『依法不根利器所依止故。三法四依，《涅槃》云：『依法不依人；依義不依語；依智不依識；依了義經，不依人；
依義不依語；依智不依識；
依了義經，不依不了義經。』」依不了義經。』」【摩訶衍】《大論》云：「摩訶，此含三義，謂大、多、勝。【摩訶衍】《大論》云：「摩訶，此含三義，謂大、多、勝。
衍是乘也。」《勝鬘》云：「摩訶衍者，出生一切聲聞衍是乘也。」《勝鬘》云：「摩訶衍者，出生一切聲聞緣覺世出世間善法。世尊，阿耨大池，出四大緣覺世出世間善法。
世尊，阿耨大池，出四大河。」《起信》云：「摩訶衍者，總說有二種：一者法，二河。」《起信》云：「摩訶衍者，總說有二種：一者法，二者義。所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世者義。
所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。」間出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。」
【陀羅尼】《大論》：「秦言能持。集種種善法，能持【陀羅尼】《大論》：「秦言能持。集種種善法，能持令不散不失。譬如好器盛水，水不漏散。惡不令不散不失。
譬如好器盛水，水不漏散。惡不善根心生，能遮令不生。若欲作惡罪時，持令善根心生，能遮令不生。
若欲作惡罪時，持令不作，是名陀羅尼。」肇翻總持，謂持善不失，持不作，是名陀羅尼。」肇翻總持，謂持善不失，持惡不生。又翻遮持。《輔行》云：「體遮三惑，性持三惡不生。
又翻遮持。《輔行》云：「體遮三惑，性持三智。」《熏聞》云：「遮二邊之惡，持中道之善。此從慧智。」
《熏聞》云：「遮二邊之惡，持中道之善。此從慧性立名。」《闡義》云：「然則陀羅尼，既是梵語，呪字性立名。」
《闡義》云：「然則陀羅尼，既是梵語，呪字即當華言，經題華梵雙標，故云陀羅尼呪。若即當華言，經題華梵雙標，故云陀羅尼呪。若
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