長成。」所言權智，亦名如量智，遍觀俗諦，如事長成。」所言權智，亦名如量智，遍觀俗諦，如事數量，則攝一切。《十八空論》云：「如量智，即無分數量，則攝一切。
《十八空論》云：「如量智，即無分別後智，亦名遍智，又名俗智，又名後得智。」《佛別後智，亦名遍智，又名俗智，又名後得智。」《佛性論》云：「又此二智，有二種相：一者無著，二者性論》云：「又此二智，有二種相：一者無著，二者無礙。言無著者，見眾生界自性清淨，是如理無礙。
言無著者，見眾生界自性清淨，是如理智相也。言無礙者，能通達觀無量無邊諸世智相也。言無礙者，能通達觀無量無邊諸世界故，是如量智相也。又如理智為因，如量智界故，是如量智相也。
又如理智為因，如量智為果。言為因者，能作生死及涅槃因；言為果為果。言為因者，能作生死及涅槃因；
言為果者，由此理故，知於如來真俗等法。又如理智，者，由此理故，知於如來真俗等法。又如理智，是清淨因；如量智者，是圓滿因。清淨因者，由是清淨因；
如量智者，是圓滿因。清淨因者，由如理智，三惑滅盡。圓滿因者，由如量智，三德如理智，三惑滅盡。
圓滿因者，由如量智，三德圓滿。又如理智，即一心之體為因；如量智，即圓滿。又如理智，即一心之體為因；
如量智，即一心之用為果。」《二教論》云：「釋氏之教，理富權一心之用為果。」《二教論》云：「釋氏之教，理富權實。有餘不了，稱之為權；無餘了義，號之為實。實。
有餘不了，稱之為權；無餘了義，號之為實。
由此權實二智，而設權實二教也。」《北山》云：「真由此權實二智，而設權實二教也。」《北山》云：「真道焉，可以修身；權道焉，可以御化。真道不可道焉，可以修身；
權道焉，可以御化。真道不可以暫廢，故混而不滓；權道不可以久立，故捨以暫廢，故混而不滓；
權道不可以久立，故捨而合道也。」而合道也。」51四十二字篇四十二字篇第五十一51四十二字篇四十二字篇第五十一此錄字母法門。通言門者，以能通為義。《妙玄》此錄字母法門。
通言門者，以能通為義。《妙玄》
明四種門：一文字為門，如大品四十二字。二明四種門：一文字為門，如大品四十二字。二
觀行為門，《釋論》明修三三昧等。三智慧為門，觀行為門，《釋論》明修三三昧等。三智慧為門，《法華》云：「其智慧門」。四理為門，《大品》云：「無生《法華》云：「其智慧門」。
四理為門，《大品》云：「無生法無來無去」。言四十二字者，《補注》頌曰：法無來無去」。言四十二字者，《補注》頌曰：「阿囉波遮那邏陀、婆荼沙和多夜吒、「阿囉波遮那邏陀、婆荼沙和多夜吒、迦娑磨伽他闍簸、馱奢呿叉哆若柁、迦娑磨伽他闍簸、馱奢呿叉哆若柁、婆車摩火嗟伽他、拏頗歌醝遮吒荼。」婆車摩火嗟伽他、拏頗歌醝遮吒荼。」
《大品》云：「菩薩摩訶薩！摩訶衍，所謂字等、語《大品》云：「菩薩摩訶薩！摩訶衍，所謂字等、語等，諸字入門。」《智論》云：「四十二字是一切字根等，諸字入門。」
《智論》云：「四十二字是一切字根
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