眾生得喜。」又云：「麁樂名樂，細樂名喜。譬如初眾生得喜。」又云：「麁樂名樂，細樂名喜。
譬如初服藥時名樂，藥發遍身時名喜。」《智論》明示、教、服藥時名樂，藥發遍身時名喜。」《智論》明示、教、利、喜。示人好醜、善不善、應行不應行、生死為利、喜。
示人好醜、善不善、應行不應行、生死為醜、涅槃安隱為好、分別三乘、分別六波羅蜜，醜、涅槃安隱為好、分別三乘、分別六波羅蜜，名示。教者，教言：「汝捨惡行善。」利者，未得善法名示。教者，教言：「汝捨惡行善。」
利者，未得善法味故，心則退沒。為說法引導令出：「汝莫於因味故，心則退沒。為說法引導令出：「汝莫於因時不求果。汝今雖勤苦，果報出時，大得利益。」時不求果。
汝今雖勤苦，果報出時，大得利益。」令其心利，故名利。喜者，隨其所行而讚歎之，令其心利，故名利。
喜者，隨其所行而讚歎之，故名為喜。以此四事莊嚴說法。《智論》明三事故名為喜。以此四事莊嚴說法。
《智論》明三事具足，故大歡喜：一能說人清淨，二所說法清具足，故大歡喜：一能說人清淨，二所說法清淨，三依法得果清淨。論又問：「是諸羅漢，已證淨，三依法得果清淨。論又問：「是諸羅漢，已證實際，無復憂喜。小喜尚無，況大歡喜？」答：「羅漢實際，無復憂喜。
小喜尚無，況大歡喜？」答：「羅漢離三界欲，未得一切智慧，故於諸甚深法中，離三界欲，未得一切智慧，故於諸甚深法中，猶疑不了。是般若中，了了解說，斷除其疑，故猶疑不了。
是般若中，了了解說，斷除其疑，故大歡喜。」大歡喜。」【摩訶羅】此云無知。律中，阿難攝眾無法，迦葉【摩訶羅】此云無知。
律中，阿難攝眾無法，迦葉訶言年少。阿難言：「我今頭白，何故名年少？」答訶言年少。阿難言：「我今頭白，何故名年少？」
答云：「汝不善察，事同年少；老年愚法，豈不例之？」云：「汝不善察，事同年少；老年愚法，豈不例之？」
【梵壇】此云默擯，梵壇令治惡性車匿。《五分》云：【梵壇】此云默擯，梵壇令治惡性車匿。《五分》云：「梵壇法者，一切七眾，不來往交言。若心調伏，「梵壇法者，一切七眾，不來往交言。
若心調伏，為說《那陀迦旃延經》，令離有無，即入初果。」文為說《那陀迦旃延經》，令離有無，即入初果。」文見闡釋迦注。見闡釋迦注。
【唱薩】此言訛也。正言娑度，此云善哉。【唱薩】此言訛也。正言娑度，此云善哉。
【阿呼】此云奇哉。【阿呼】此云奇哉。【闍維】或耶旬，正名茶毘。此云焚燒。《西域記》【闍維】或耶旬，正名茶毘。
此云焚燒。《西域記》云：「涅疊槃那，舊闍維，訛也。」通慧《音義》云：「親問云：「涅疊槃那，舊闍維，訛也。」
通慧《音義》云：「親問梵僧，未聞闍維之名。」梵僧，未聞闍維之名。」【陀呵】云燒。《纂要》云：「用照則暗不生，用燒則【陀呵】云燒。
《纂要》云：「用照則暗不生，用燒則物不生。」物不生。」
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