是法器，乃曰：「諸佛最初求道，為法忘形。汝今是法器，乃曰：「諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。」遂與易名慧可。光曰：「諸斷臂吾前，求亦可在。」
遂與易名慧可。光曰：「諸佛法印，可得聞乎？」師曰：「諸佛法印，匪從人得。」佛法印，可得聞乎？」
師曰：「諸佛法印，匪從人得。」光曰：「我心未寧，乞師與安。」師曰：「將心來，與汝光曰：「我心未寧，乞師與安。」
師曰：「將心來，與汝安。」光曰：「覓心了不可得。」師曰：「我與汝安心竟。」安。」光曰：「覓心了不可得。」
師曰：「我與汝安心竟。」據此，達磨但為除病，道絕言說。二者，言詞祕據此，達磨但為除病，道絕言說。
二者，言詞祕密。如諸神呪，雖立語言，詞句義密，人不能解。密。如諸神呪，雖立語言，詞句義密，人不能解。
究此密談之法，意在遮惡持善。故陀羅尼，翻究此密談之法，意在遮惡持善。故陀羅尼，翻為遮持。遮謂遮惡，持謂持善。此釋龍樹二種為遮持。
遮謂遮惡，持謂持善。此釋龍樹二種法輪。若依天台，乃辨八教，頓、漸、祕密、不定，示法輪。
若依天台，乃辨八教，頓、漸、祕密、不定，示佛設化之儀式，名化儀四教。藏、通、別、圓，釋佛佛設化之儀式，名化儀四教。藏、通、別、圓，釋佛化物之法門，號化法四教。方味具足，應病授化物之法門，號化法四教。
方味具足，應病授藥，煩惱惡疾，自然消伏。《宗鏡》「問：『達磨以心傳藥，煩惱惡疾，自然消伏。《宗鏡》「問：『達磨以心傳心，不立文字，何用廣引佛菩薩教，借蝦為眼，心，不立文字，何用廣引佛菩薩教，借蝦為眼，無自己分？』答：『木匪繩而靡直，理非教而不圓。無自己分？』
答：『木匪繩而靡直，理非教而不圓。以聖言為定量，邪偽難移；用至教為指南，依以聖言為定量，邪偽難移；
用至教為指南，依憑有據。』」圭峯云：「經是佛語，禪是佛意。諸佛心憑有據。』」圭峯云：「經是佛語，禪是佛意。
諸佛心口，必不相違。」忠國師云：「應依佛語一乘了義，口，必不相違。」忠國師云：「應依佛語一乘了義，契取本源心地，轉相傳授，與佛道同。」五祖莊契取本源心地，轉相傳授，與佛道同。」
五祖莊嚴大師，一生訓徒常舉維摩曰：「不著世間如嚴大師，一生訓徒常舉維摩曰：「不著世間如蓮華，常善入於空寂行，達諸法相無罣礙，稽蓮華，常善入於空寂行，達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。」時有人問：「此是佛語，欲得和首如空無所依。」時有人問：「此是佛語，欲得和尚自語。」師云：「佛語即我語，我語即佛語。」願諸尚自語。」
師云：「佛語即我語，我語即佛語。」願諸智者，勿分別焉。智者，勿分別焉。
【一門】《法華》云：「是舍唯有一門，而復狹小。」天台【一門】《法華》云：「是舍唯有一門，而復狹小。」天台釋曰：別者，一謂一理，一道清淨。門謂正教，通釋曰：別者，一謂一理，一道清淨。
門謂正教，通於所通。小謂不容斷常七方便等。教理寬博，於所通。小謂不容斷常七方便等。
教理寬博，則非狹小；眾生不能以此理教自通，將談無則非狹小；眾生不能以此理教自通，將談無機，故言狹小耳。通者，理純無雜故言一，即理機，故言狹小耳。
通者，理純無雜故言一，即理
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