耳。」《智論》云：「槃名為趣，涅名為出。永出諸趣，耳。」《智論》云：「槃名為趣，涅名為出。
永出諸趣，故名涅槃。」或名泥曰，如嚴佛調云：「佛既泥故名涅槃。」或名泥曰，如嚴佛調云：「佛既泥曰，微言永絕。」新云：梵本正名波利昵縛喃，此曰，微言永絕。」
新云：梵本正名波利昵縛喃，此云滅度。《二教論》云：「涅槃者，常恒清涼，無復生云滅度。《二教論》云：「涅槃者，常恒清涼，無復生死。心不可以智知，形不可以像測，莫知其所死。
心不可以智知，形不可以像測，莫知其所以名，強謂之寂。其為至也，亦以極哉！縱其雙以名，強謂之寂。其為至也，亦以極哉！
縱其雙林息照，而靈智常存；體示闍維，而法身恒在。」林息照，而靈智常存；體示闍維，而法身恒在。」
然涅槃法，若辨其義，應分有餘、無餘之殊，然涅槃法，若辨其義，應分有餘、無餘之殊，當揀少分究竟之異。言有餘無餘者，《光明玄》當揀少分究竟之異。言有餘無餘者，《光明玄》云：「若三界煩惱盡，證有餘涅槃；焚身灰智，入云：「若三界煩惱盡，證有餘涅槃；
焚身灰智，入無餘涅槃。」言少分者，《勝鬘經》云：「知有餘苦，斷無餘涅槃。」言少分者，《勝鬘經》云：「知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道，是名得少分涅有餘集，證有餘滅，修有餘道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。」究竟涅槃者，槃。
得少分涅槃者，名向涅槃界。」究竟涅槃者，《大法鼓經》云：「乃至得一切種功德，一切種智，《大法鼓經》云：「乃至得一切種功德，一切種智，大乘涅槃，然後究竟。」《法華》云：「不令有人獨大乘涅槃，然後究竟。」
《法華》云：「不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。」初發大心，得滅度，皆以如來滅度而滅度之。」初發大心，當期究竟，故《輔行》云：「菩薩初心常觀涅槃，自當期究竟，故《輔行》云：「菩薩初心常觀涅槃，自行初修也。亦令眾生常觀涅槃，化他初修也。行初修也。
亦令眾生常觀涅槃，化他初修也。安置諸子祕密藏中，化他後入也。我亦不久安置諸子祕密藏中，化他後入也。
我亦不久自住其中，自行後入也。故知自他初心，無不自住其中，自行後入也。故知自他初心，無不皆修；自他後心，無不皆入。」若欲修入，當依四皆修；
自他後心，無不皆入。」若欲修入，當依四法，故《涅槃》云：「有四法為涅槃近因：一、近善知法，故《涅槃》云：「有四法為涅槃近因：一、近善知識；二、聽聞正法；三、思惟其義；四、如說修行。若識；
二、聽聞正法；三、思惟其義；
四、如說修行。若言勤修苦行，是涅槃近因緣者，無有是處。」一、言勤修苦行，是涅槃近因緣者，無有是處。」
一、近善知識者，《止觀》釋曰：「《大品》云：『佛菩薩羅漢，近善知識者，《止觀》釋曰：「《大品》云：『佛菩薩羅漢，是善知識。六波羅蜜、三十七品，是善知識。法是善知識。六波羅蜜、三十七品，是善知識。
法性實際，是善知識。』佛菩薩等威光覆育，即外性實際，是善知識。』佛菩薩等威光覆育，即外護也。六度道品，入道之門，即同行也。法性實護也。
六度道品，入道之門，即同行也。法性實際，諸佛所師，即教授也。」二、聽聞正法等三句，際，諸佛所師，即教授也。」
二、聽聞正法等三句，
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