三十二即為一偈，號阿耨窣覩婆偈。三十二即為一偈，號阿耨窣覩婆偈。【蘊馱南】此云集施頌。謂以少言攝集多義，【蘊馱南】此云集施頌。
謂以少言攝集多義，施他誦持。施他誦持。【跋渠】《法華文句》云：「《中阿含》翻品。品者，義類【跋渠】《法華文句》云：「《中阿含》翻品。
品者，義類同者聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如《梵同者聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如《梵網》；或結集所置，如《大論》；或譯人網》；
或結集所置，如《大論》；或譯人添足，如羅什。」添足，如羅什。」
【彌底】此云正量。相宗明三種量：一現量，唯約【彌底】此云正量。相宗明三種量：一現量，唯約佛果，起後得智，見實相理。有二：一、定位，定心佛果，起後得智，見實相理。
有二：一、定位，定心澄湛，境皆明證，故名現量。現者，明也。二、散心澄湛，境皆明證，故名現量。現者，明也。
二、散心現量，如五識緣色等時，親明而取，局附境體，現量，如五識緣色等時，親明而取，局附境體，分明顯現。現者，親也。二比量，通約凡夫至等分明顯現。現者，親也。
二比量，通約凡夫至等覺，比量生解。如遠見煙，比知有火，雖不見火，覺，比量生解。如遠見煙，比知有火，雖不見火，言非虛故。三證言量，諸佛經教，以為證准。《因言非虛故。
三證言量，諸佛經教，以為證准。《因明論》云：「能立與能破，及似唯悟他；現量與比明論》云：「能立與能破，及似唯悟他；
現量與比量，及似唯自悟。」明義有八：一能立三支，譬喻量，及似唯自悟。」明義有八：一能立三支，譬喻宗因，由此譬況，喻曉宗因。宗者，所宗所主之宗因，由此譬況，喻曉宗因。
宗者，所宗所主之義；因者，所以義、建立義。世親已前，宗等皆為義；因者，所以義、建立義。
世親已前，宗等皆為能立。陳那已後，唯以一因二喻為能立，宗是能立。陳那已後，唯以一因二喻為能立，宗是所立。二能破，三似能立，四似能破，五現量，所立。
二能破，三似能立，四似能破，五現量，六比量，七似現量，八似比量。《因明疏》云：「刊定六比量，七似現量，八似比量。《因明疏》云：「刊定法體，要須二量。現量則得境親明，比量亦度法體，要須二量。
現量則得境親明，比量亦度義無謬，度共相境無邪謬矣！」《宗鏡》云：「教無智義無謬，度共相境無邪謬矣！」《宗鏡》云：「教無智而不圓，木匪繩而靡直。比之可以生誠信，量而不圓，木匪繩而靡直。
比之可以生誠信，量之可以定真詮。杜狂愚之妄說，故得正法之之可以定真詮。杜狂愚之妄說，故得正法之輪永轉。唯識之旨廣行，則事有顯理之功，言輪永轉。
唯識之旨廣行，則事有顯理之功，言有定邦之力。」有定邦之力。」【都羅】此云喜。《釋論》云：「五塵中，生樂名樂；法塵【都羅】此云喜。
《釋論》云：「五塵中，生樂名樂；法塵中，生樂名喜。先求樂願令眾生得，從樂因令中，生樂名喜。
先求樂願令眾生得，從樂因令
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