中所載名句文身咸屬色法。此則從正別分。中所載名句文身咸屬色法。此則從正別分。
若乃就旁通說，佛世雖正屬聲旁亦通色。如若乃就旁通說，佛世雖正屬聲旁亦通色。如迦旃延撰集眾經要義呈佛印可，斯乃通色。迦旃延撰集眾經要義呈佛印可，斯乃通色。
滅後正雖用色旁亦通聲，以假四依說方可滅後正雖用色旁亦通聲，以假四依說方可解。作此區別教體明矣。」《瑜伽論》云：「諸契經體，解。作此區別教體明矣。」
《瑜伽論》云：「諸契經體，略有二種：一文，二義。文是所依，義是能依。」〈十略有二種：一文，二義。文是所依，義是能依。」
〈十住品〉云：「文隨於義，義隨於文。文義相隨，理無住品〉云：「文隨於義，義隨於文。文義相隨，理無舛謬，方為真教。」此敘體竟。舛謬，方為真教。」
此敘體竟。【便善那】此云文身。《慈恩疏》云：「文身者，為名【便善那】此云文身。
《慈恩疏》云：「文身者，為名句依，而顯所表。顯有四義：一扇，二相好，三根句依，而顯所表。顯有四義：一扇，二相好，三根形，四鹽。如次能顯風涼大人男女味故，故名形，四鹽。
如次能顯風涼大人男女味故，故名為顯。即喻此文身，能顯於理。若依古譯，翻文為顯。即喻此文身，能顯於理。
若依古譯，翻文為味，但是所顯非能顯也。」《大乘入楞伽》云：「文為味，但是所顯非能顯也。」《大乘入楞伽》云：「文身者，謂由於此，能成名句。」《楞伽》云：「形身者，謂身者，謂由於此，能成名句。」
《楞伽》云：「形身者，謂顯示名句，是名形身。又形身者，謂長短高下。」顯示名句，是名形身。又形身者，謂長短高下。」
注曰：形身，即字也。《入楞伽》云：「字身者，謂聲長注曰：形身，即字也。《入楞伽》云：「字身者，謂聲長短，音韻高下，名為字身。」今問：「文與於字，為異短，音韻高下，名為字身。」
今問：「文與於字，為異為同？」答：「若未改轉，斯但名字；若已改轉，文即為同？」答：「若未改轉，斯但名字；
若已改轉，文即是字。是則依類像形為字，形聲相稱曰文。」是字。是則依類像形為字，形聲相稱曰文。」
【那摩】此云名。《楞伽》云：「名身者，謂依事立名，【那摩】此云名。《楞伽》云：「名身者，謂依事立名，是名名身。」是名名身。」
【波陀】秦言句，句謂句逗。逗，止也，住也。《大論》【波陀】秦言句，句謂句逗。逗，止也，住也。
《大論》云：「天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句。云：「天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句。如菩為一字，提為一字，是二不合則無語，若如菩為一字，提為一字，是二不合則無語，若和合名為菩提。」《大乘入楞伽》云：「句身者，謂能和合名為菩提。」
《大乘入楞伽》云：「句身者，謂能顯義決定究竟。」《成唯識論》云：「句詮差別，如名顯義決定究竟。」《成唯識論》云：「句詮差別，如名為眼，即詮自性。若言佛眼、天眼，乃顯句詮差為眼，即詮自性。
若言佛眼、天眼，乃顯句詮差別也。」別也。」【阿耨窣覩婆】或輸盧迦波。天竺但數字滿【阿耨窣覩婆】或輸盧迦波。
天竺但數字滿
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