一心作。」經說他生云：「善知識者，是大因緣。」一心作。」經說他生云：「善知識者，是大因緣。」
或云：「五欲令人墮惡道。」或說共生云：「水銀和或云：「五欲令人墮惡道。」或說共生云：「水銀和真金，能塗諸色像。」或說離云：「十二因緣，非佛真金，能塗諸色像。」
或說離云：「十二因緣，非佛所作，其性自爾！」』」《華嚴》云：「唱阿字時，入般若波所作，其性自爾！」』」《華嚴》云：「唱阿字時，入般若波羅蜜門。名以菩薩威力，入無差別境界。」疏云：羅蜜門。
名以菩薩威力，入無差別境界。」疏云：「阿者，入無生義，無生之理，統該萬法。菩薩得「阿者，入無生義，無生之理，統該萬法。
菩薩得此無生，達諸法空，斷一切障。」此無生，達諸法空，斷一切障。」【羅闍】《大論》：「秦言垢。」《大品》云：「羅字門，一切法【羅闍】《大論》：「秦言垢。」
《大品》云：「羅字門，一切法離垢故。」《華嚴》云：「唱多字門，入無邊差別門。」離垢故。」《華嚴》云：「唱多字門，入無邊差別門。」
疏云：「彼經第二當囉字，是清淨無染離塵垢疏云：「彼經第二當囉字，是清淨無染離塵垢義。今云多者，應是譯人之誤。」義。今云多者，應是譯人之誤。」
【波羅末陀】秦言第一義。《大品》云：「波字門，一【波羅末陀】秦言第一義。《大品》云：「波字門，一切法第一義故。」《楞伽》云：「謂第一義聖樂，言說切法第一義故。」
《楞伽》云：「謂第一義聖樂，言說所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故言聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。
是故言說妄想，不顯示第一義。言說者，生滅動搖，展說妄想，不顯示第一義。言說者，生滅動搖，展轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一轉因緣起。
若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。」又云：「如為愚夫，以指指物，愚夫觀指，不義。」又云：「如為愚夫，以指指物，愚夫觀指，不得實義。如是愚夫，隨言說指，攝受計著，至竟得實義。
如是愚夫，隨言說指，攝受計著，至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。」《大集經》不捨，終不能得離言說指第一實義。」《大集經》云：「甚深之理不可說，第一義諦無聲字。」《華嚴》云：「甚深之理不可說，第一義諦無聲字。」
《華嚴》唱波字門，名普照法界。疏云：「諸法皆等，即普唱波字門，名普照法界。疏云：「諸法皆等，即普照法界。」照法界。」
【遮梨夜】秦言行。《大品》云：「遮字門，一切法終【遮梨夜】秦言行。《大品》云：「遮字門，一切法終不可得故。」論曰：「若聞遮字，即知一切諸行皆不可得故。」
論曰：「若聞遮字，即知一切諸行皆非行。」今加釋曰：行始名因，行終名果。《弘明集》非行。」今加釋曰：行始名因，行終名果。
《弘明集》云：「纖芥之惡，歷劫不亡，毫釐之善，積世長存。云：「纖芥之惡，歷劫不亡，毫釐之善，積世長存。福成則天堂自至，罪積則地獄斯臻。此乃必福成則天堂自至，罪積則地獄斯臻。
此乃必然之數，無所容疑。若造善於幽，得報於顯，世然之數，無所容疑。若造善於幽，得報於顯，世
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