新經疏云：「統唯一真法界，謂總該萬有，即是新經疏云：「統唯一真法界，謂總該萬有，即是一心。然心融萬有，便成四種法界。一、事法界，一心。然心融萬有，便成四種法界。
一、事法界，界是分義，一一差別，有分齊故。二、理法界，界界是分義，一一差別，有分齊故。二、理法界，界是性義，無盡事法，同一性故。三、理事無礙法是性義，無盡事法，同一性故。
三、理事無礙法界，具性分義，性分無礙故。四、事事無礙法界，界，具性分義，性分無礙故。四、事事無礙法界，一切分齊事法，一一如性融通，重重無盡故。」一切分齊事法，一一如性融通，重重無盡故。」
【阿耨多羅三藐三菩提】《肇論》曰：「秦言無上正【阿耨多羅三藐三菩提】《肇論》曰：「秦言無上正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，遍知。道莫之大，無上也。
其道真正，無法不知，正遍知也。」苑師云：「阿，此云無；耨多羅，翻上；三正遍知也。」苑師云：「阿，此云無；
耨多羅，翻上；三藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，覺也。」孤山疏云：藐，翻正也；
三，遍也，等也；菩提，覺也。」
孤山疏云：「極果超因，故云無上。正則正觀中道，等則雙「極果超因，故云無上。正則正觀中道，等則雙照二邊，蓋果上三智也。」《發軫》云：「無上，是理；正照二邊，蓋果上三智也。」
《發軫》云：「無上，是理；正等覺，是智。正謂正中，即一切種智寂滅相也。等覺，是智。
正謂正中，即一切種智寂滅相也。等謂平等，即行類相貌如實知也。」裴相國云：等謂平等，即行類相貌如實知也。」
裴相國云：「是諸佛所證最上妙道，是眾生所迷根本妙「是諸佛所證最上妙道，是眾生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不發此菩提心故。今源。故凡夫流浪六道，由不發此菩提心故。
今得人身，起慶幸意，當須秉心，對佛像前，燒香得人身，起慶幸意，當須秉心，對佛像前，燒香散華，三業供養，立四弘誓，發成佛心。故《華嚴》散華，三業供養，立四弘誓，發成佛心。故《華嚴》云：『菩提心者，名為種子，能生一切諸佛法故。』云：『菩提心者，名為種子，能生一切諸佛法故。』
發此心者，須識其體。體有二種：一曰當體，二發此心者，須識其體。體有二種：一曰當體，二曰所依體。其當體者，所謂悲心、智心、願心，此曰所依體。
其當體者，所謂悲心、智心、願心，此三種心，乃是當體。所依體者，自性清淨圓明三種心，乃是當體。所依體者，自性清淨圓明妙心，為所依體。性自具足，號如來藏。惑不能妙心，為所依體。
性自具足，號如來藏。惑不能染，智無所淨，虛寂澄湛，真覺靈明，能生萬法，染，智無所淨，虛寂澄湛，真覺靈明，能生萬法，號一大事。但由群生久迷此性，唯認攀緣六號一大事。
但由群生久迷此性，唯認攀緣六塵影像，乍起乍滅虛妄之念，以為自心。一迷塵影像，乍起乍滅虛妄之念，以為自心。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身外洎山為心，決定惑為色身之內。
不知色身外洎山河，虛空大地，咸是妙明真心中物。」此之心體，河，虛空大地，咸是妙明真心中物。」此之心體，如肇師云：「微妙無相，不可為有；用之彌勤，不如肇師云：「微妙無相，不可為有；
用之彌勤，不
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