本。因字有語，因語有名，因名有義，若聞字因本。因字有語，因語有名，因名有義，若聞字因字乃至能了其義。是字，初阿、後荼，中有四字乃至能了其義。
是字，初阿、後荼，中有四十。」南岳釋字等者，謂法慧說十住，十方說十十。」南岳釋字等者，謂法慧說十住，十方說十住者，皆名法慧，乃至金剛藏亦復如是。言語住者，皆名法慧，乃至金剛藏亦復如是。
言語等者，十方諸佛說十住，與法慧說等，乃至十等者，十方諸佛說十住，與法慧說等，乃至十地亦復如是。又一切字，皆是無字，能作一切地亦復如是。又一切字，皆是無字，能作一切字，是名字等。發言無二，是名語等。一切諸字，是名字等。
發言無二，是名語等。一切諸法，皆互相在，是名諸字入門等也。前是事法，皆互相在，是名諸字入門等也。
前是事釋，次是理解。《華嚴》善知眾藝童子告善財言：釋，次是理解。《華嚴》善知眾藝童子告善財言：「我恒唱持此之字母，入般若波羅蜜門。」《清涼「我恒唱持此之字母，入般若波羅蜜門。」
《清涼疏》曰：「字母為眾藝之勝、書說之本，故此偏明疏》曰：「字母為眾藝之勝、書說之本，故此偏明之。」《文殊五字經》云：「受持此陀羅尼，即入一切之。」《文殊五字經》云：「受持此陀羅尼，即入一切平等，速得成就摩訶般若。纔誦一遍，如持一平等，速得成就摩訶般若。
纔誦一遍，如持一切八萬四千修多羅藏。」切八萬四千修多羅藏。」【阿提】【阿耨波陀】秦言不生。《大【阿提】【阿耨波陀】秦言不生。
《大品》云：「阿字門，一切法初不生。」《智論》云：「得是字品》云：「阿字門，一切法初不生。」《智論》云：「得是字阿羅尼菩薩，若一切語中聞阿字，即時隨義。阿羅尼菩薩，若一切語中聞阿字，即時隨義。
所謂一切法從初來不生。」《二教論》曰：「萬化本所謂一切法從初來不生。」《二教論》曰：「萬化本於無生而生，生者無生；三才肇於無始而始，於無生而生，生者無生；
三才肇於無始而始，始者無始。然則無生無始，物之性也；有化有始者無始。然則無生無始，物之性也；
有化有生，人之聚也。」《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生，人之聚也。」《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」《止觀》云：「若心具生，不共不無因，是故說無生。」
《止觀》云：「若心具者，心起不用緣；若緣具者，緣具不關心；若共者，心起不用緣；若緣具者，緣具不關心；
若共具者，未共各無，共時安有？若離具者，既離心具者，未共各無，共時安有？若離具者，既離心離緣，那忽心具？今問：『佛教因緣為宗，論遣共離緣，那忽心具？
今問：『佛教因緣為宗，論遣共生，應屬所破耶？』答：『單真不立，獨妄難成。因緣生，應屬所破耶？』答：『單真不立，獨妄難成。
因緣和合，從顛倒說。今觀實相，豈可順迷？故曰：應和合，從顛倒說。今觀實相，豈可順迷？
故曰：應照理體，本無四性。又復自行雖離四執，化他照理體，本無四性。又復自行雖離四執，化他無妨四說。經說自生云：「三界無別法，唯是無妨四說。
經說自生云：「三界無別法，唯是
下页续读