【闍提闍羅】秦言生。《大品》闍字門，入諸法【闍提闍羅】秦言生。《大品》闍字門，入諸法生不可得故。論曰：「即知諸法生老不可得聞。」生不可得故。
論曰：「即知諸法生老不可得聞。」《華嚴》唱社字時，名入世間海清淨。疏云：「即能《華嚴》唱社字時，名入世間海清淨。
疏云：「即能所生起。」所生起。」【簸】《大品》簸字門，入諸法簸字不可得故。論【簸】《大品》簸字門，入諸法簸字不可得故。
論曰：「若聞濕波字，即知一切法如濕波字不可曰：「若聞濕波字，即知一切法如濕波字不可得。濕波字無義，故不釋。」《華嚴》唱鎖字時，名念得。濕波字無義，故不釋。」
《華嚴》唱鎖字時，名念一切佛莊嚴。疏云：「即安隱性。」一切佛莊嚴。疏云：「即安隱性。」
【馱摩】秦言法性。《大品》馱字門，入諸法性不【馱摩】秦言法性。《大品》馱字門，入諸法性不可得故。論曰：「即知一切法中法性不可得。」唯可得故。
論曰：「即知一切法中法性不可得。」唯識論明三性：一、遍計所執性，六七二識，遍於識論明三性：一、遍計所執性，六七二識，遍於染淨一切法上，計實我法，名遍計所執，如繩染淨一切法上，計實我法，名遍計所執，如繩上蛇。頌曰：由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計上蛇。
頌曰：由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性無所有。二、依他起自性，染淨諸法，所執，自性無所有。
二、依他起自性，染淨諸法，依他眾緣而得生起，故云依他，如麻上繩。頌依他眾緣而得生起，故云依他，如麻上繩。頌云：依他起自性，分別緣所生。諸心心所依他云：依他起自性，分別緣所生。
諸心心所依他起故，亦如幻事非真實有。為遣執心心所外起故，亦如幻事非真實有。為遣執心心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，亦實有境故，說唯有識。
若執唯識真實有者，亦是法執。三、圓成實性，唯一真空圓滿成實，唯是法執。三、圓成實性，唯一真空圓滿成實，唯麻獨存。唯識頌云：圓成實於彼，常遠離前性。麻獨存。
唯識頌云：圓成實於彼，常遠離前性。證真云：「言於彼者，即於彼依他法上，遠離遍證真云：「言於彼者，即於彼依他法上，遠離遍計所執，便名圓成實性。」古師總釋云：「圓成是計所執，便名圓成實性。」
古師總釋云：「圓成是真，遍計是妄；依他淨分同真，染分同妄。」頌真，遍計是妄；依他淨分同真，染分同妄。」
頌曰：白日見繩繩是麻，夜間見繩繩是蛇。麻曰：白日見繩繩是麻，夜間見繩繩是蛇。麻上生繩猶是妄，那堪繩上更生蛇！性宗釋圓上生繩猶是妄，那堪繩上更生蛇！
性宗釋圓成云：本覺真心始覺顯現，圓滿成實真實成云：本覺真心始覺顯現，圓滿成實真實常住。三法皆具空有，初則情有理無；次則相常住。三法皆具空有，初則情有理無；
次則相有性無；三則情無理有，相無性有。南岳云：「心有性無；三則情無理有，相無性有。
南岳云：「心體平等，名真實性。心體為染淨所熏，依隨染體平等，名真實性。心體為染淨所熏，依隨染
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