《文選》注云：「大竹名策，小竹名簡，木板名牘。」《尚《文選》注云：「大竹名策，小竹名簡，木板名牘。」《尚書．序》云：「伏羲、神農、皇帝之書，謂之三墳，言大書．序》云：「伏羲、神農、皇帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂之五典，言道也。
少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂之五典，言常道也。」世歷明三古，伏羲為上古；文王為中常道也。」世歷明三古，伏羲為上古；
文王為中古；孔子為下古。司馬遷《史記》辨六宗：「一、陰陽，古；孔子為下古。
司馬遷《史記》辨六宗：「一、陰陽，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。二、儒者，博而寡要，勞而少功，是以其事失也。
二、儒者，博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君、臣、父、子之禮，不可易也。三、難盡從；然其序君、臣、父、子之禮，不可易也。
三、墨者，儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強墨者，儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節用，不可廢也。四、名者，使人儉而善失真；本節用，不可廢也。
四、名者，使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。五、法者，嚴而少恩；然其正名實，不可不察也。
五、法者，嚴而少恩；然其正君、臣、上、下之分，不可改矣。六、道德者，然其正君、臣、上、下之分，不可改矣。
六、道德者，使人精神專一，動合無形。其為術也，明陰陽使人精神專一，動合無形。其為術也，明陰陽之大順，采儒墨之善要，與時遷移，應物變化，之大順，采儒墨之善要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功立俗施事，無所不宜。
指約而易操，事少而功多。」班固《漢書》明九流：一、儒流，順陰陽，陳教化，多。」班固《漢書》明九流：一、儒流，順陰陽，陳教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。二、道流，守弱自述唐虞之政，宗仲尼之道焉。
二、道流，守弱自卑，陳堯舜揖讓之德，奉周易之謙恭也。三、陰卑，陳堯舜揖讓之德，奉周易之謙恭也。三、陰陽流，順天歷象，敬受民時矣。四、法流，明賞勅陽流，順天歷象，敬受民時矣。
四、法流，明賞勅法，以順禮制耳。五、名流，正名列位，言順事成法，以順禮制耳。五、名流，正名列位，言順事成矣。六、墨流，清廟宗祀，養老施慧也。七、縱橫矣。
六、墨流，清廟宗祀，養老施慧也。七、縱橫流，謂受明使，專對權事焉。八、雜流，兼儒墨之流，謂受明使，專對權事焉。
八、雜流，兼儒墨之銓，含名法之訓，知國大體，事無不貫矣。九、農銓，含名法之訓，知國大體，事無不貫矣。九、農流，勸勵耕桑，備陳食貨耳。彌天云：「史遷六氏，流，勸勵耕桑，備陳食貨耳。
彌天云：「史遷六氏，道家為先；班固九流，儒宗為上。」道家為先；班固九流，儒宗為上。」
【悉曇章】西域悉曇章本，是婆羅賀磨天所【悉曇章】西域悉曇章本，是婆羅賀磨天所作。自古迄今，更無異書。但點畫之間，微有不作。自古迄今，更無異書。
但點畫之間，微有不同。悉曇，此云成就所生。悉曇章是生字之根同。悉曇，此云成就所生。
悉曇章是生字之根本，說之為半，餘章文字具足，說名為滿。又十本，說之為半，餘章文字具足，說名為滿。又十
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