說去者有去。口中復說：去者御去法而去。故說去者有去。口中復說：去者御去法而去。
故云各體也。」又此句意詺外義成上離過。汝先云各體也。」又此句意詺外義成上離過。
汝先有者體，而說者用於法，故知離法別有者體。有者體，而說者用於法，故知離法別有者體。此偈與破去法中各體破全同，但上明時法此偈與破去法中各體破全同，但上明時法各體，今明人法各體為異耳。問：前各體破與各體，今明人法各體為異耳。
問：前各體破與無體破相次，今何故在二體後耶？答：蓋是翻無體破相次，今何故在二體後耶？答：蓋是翻論者誤。何以知然？外人前立三時有去者，青論者誤。
何以知然？外人前立三時有去者，青目就二法破中以結三時中無去者竟，更說目就二法破中以結三時中無去者竟，更說此偈者，當知是誤也。若非翻論者誤，則是梵此偈者，當知是誤也。
若非翻論者誤，則是梵文本失。「復次若決定有去有去者應有初發」，文本失。「復次若決定有去有去者應有初發」，第三次以三時破發。發與去異者，取其異靜之第三次以三時破發。
發與去異者，取其異靜之義稱之為發，動足成步目之為去，故去則是義稱之為發，動足成步目之為去，故去則是果、發則為因。世間云「千里之行皆因發足，合果、發則為因。世間云「千里之行皆因發足，合抱之本起自毫端。」故破發也。至此已來，文三抱之本起自毫端。」
故破發也。至此已來，文三義四。文三者，初破去法、次破去人、今破初發。義四。
文三者，初破去法、次破去人、今破初發。義四者，謂破人、法、因、果義也。就文為二：初長義四者，謂破人、法、因、果義也。
就文為二：初長行、次偈本。長行為二：初序立；「而於三時中求行、次偈本。長行為二：初序立；
「而於三時中求發不可得」者，序破也。就三偈為四：初偈開三發不可得」者，序破也。就三偈為四：初偈開三時門、次偈釋三時門、第三半偈破三時、第四時門、次偈釋三時門、第三半偈破三時、第四半偈總結破。初門為二：三句明三時無發、下半偈總結破。
初門為二：三句明三時無發、下一句呵之。問：上云去是果、發是因，云何就已一句呵之。問：上云去是果、發是因，云何就已去之果求覓初發之因耶？答：此非果中求因，去之果求覓初發之因耶？
答：此非果中求因，乃是三時門之名耳。上已用三時門求無去乃是三時門之名耳。上已用三時門求無去法，次就三時門求無去人，今就三時門求無法，次就三時門求無去人，今就三時門求無初發。故三時門是能破，人法因果等是所破初發。
故三時門是能破，人法因果等是所破也。問：何故就三時門破此等法耶？答：去法去也。問：何故就三時門破此等法耶？
答：去法去人及初發並是起動有為之法，必墮三世，故人及初發並是起動有為之法，必墮三世，故就三世中求之也。「何處當有發」者，三世中既就三世中求之也。「何處當有發」者，三世中既無，三世外則是無為，無為亦無發，是故呵之。無，三世外則是無為，無為亦無發，是故呵之。
下页续读