生，外人舉現事去來證有萬法。既破無所見生，外人舉現事去來證有萬法。既破無所見去來，次舉能見之眼來救，是故次破六情之去來，次舉能見之眼來救，是故次破六情之用。破用既竟，復引五陰法體證有於用，故今用。
破用既竟，復引五陰法體證有於用，故今破陰體也。陰入開合者，依毘曇，十二入中十破陰體也。陰入開合者，依毘曇，十二入中十種色入，并法入中少分無作色以為色陰，意入種色入，并法入中少分無作色以為色陰，意入即識陰，法入除無為，取想受為二陰，餘即行即識陰，法入除無為，取想受為二陰，餘即行陰也。陰與界開合者，十八界中十色界及法陰也。
陰與界開合者，十八界中十色界及法界少分無作色為色陰，七心界為識陰，法界界少分無作色為色陰，七心界為識陰，法界中除無為，取想受二數以為二陰，餘為行陰。中除無為，取想受二數以為二陰，餘為行陰。界入開合者，五根五塵及法入二門相似，唯界入開合者，五根五塵及法入二門相似，唯異開意入為七心界耳。問：何故偏取想受二異開意入為七心界耳。
問：何故偏取想受二數為二陰？答：略有二義。一者想能生見、受能數為二陰？答：略有二義。
一者想能生見、受能生愛。二者想修無色、受修初禪。有此強力，故生愛。二者想修無色、受修初禪。
有此強力，故偏取也。《成實》明十四種色為色陰，五根、五塵偏取也。《成實》明十四種色為色陰，五根、五塵及以四大。毘曇以四大是實法，故屬觸塵。《成及以四大。
毘曇以四大是實法，故屬觸塵。《成實》觸是實法、四大是假，故離之也。曇摩多羅實》觸是實法、四大是假，故離之也。
曇摩多羅部但明十種色，無有無作，俱異數論。次大乘部但明十種色，無有無作，俱異數論。次大乘有三釋：一云佛果有色，故涅槃云「捨無常色有三釋：一云佛果有色，故涅槃云「捨無常色獲得常色」。二云佛果無色，而經云有者，此是獲得常色」。
二云佛果無色，而經云有者，此是妙有炳然，故云色耳。三釋云從七地已還此妙有炳然，故云色耳。三釋云從七地已還此即有色，八地以上無復有色亦無四心。故《地即有色，八地以上無復有色亦無四心。
故《地經》云「爾時過意界住在智業中」也。通稱陰者，經》云「爾時過意界住在智業中」也。通稱陰者，謂陰蓋為義，有此五陰蓋於眾生不得解脫，謂陰蓋為義，有此五陰蓋於眾生不得解脫，如雀在瓶物覆其口故云陰。又云陰者，陰殺如雀在瓶物覆其口故云陰。
又云陰者，陰殺也。其義主殺，以此五法能害慧命，是故經中也。其義主殺，以此五法能害慧命，是故經中喻旃陀羅。羅什後翻名為五眾，以此五法共喻旃陀羅。
羅什後翻名為五眾，以此五法共聚成人，目之為眾。又此五法各有眾多，如色聚成人，目之為眾。又此五法各有眾多，如色陰有無量色，餘四亦爾，故名眾也。問：云何陰有無量色，餘四亦爾，故名眾也。
問：云何觀五陰耶？答：眾生已受五陰身，常為所害。如觀五陰耶？答：眾生已受五陰身，常為所害。
如
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