者；無見有者，故無是離也。「見可見無故」者，依者；無見有者，故無是離也。
「見可見無故」者，依偈是第六明因無故果無。所言因者，眼色和偈是第六明因無故果無。所言因者，眼色和合生於眼識乃至四取，故眼色為因、識等為合生於眼識乃至四取，故眼色為因、識等為果。若望品意，從品初都是破見因竟，謂求三果。
若望品意，從品初都是破見因竟，謂求三種見不得即明無因，是故今第二次明無果。種見不得即明無因，是故今第二次明無果。見可見無故，近牒第五偈下半，遠牒一品破見可見無故，近牒第五偈下半，遠牒一品破也。「識等四法無」者，破無果也。依成實義，眼色也。
「識等四法無」者，破無果也。依成實義，眼色和合生於眼識，識生想，想生受，受生行，次第和合生於眼識，識生想，想生受，受生行，次第取假實境。上既破無眼見色，即四心不生也。取假實境。
上既破無眼見色，即四心不生也。依毘曇義者，上以破無眼見色，今次破無四依毘曇義者，上以破無眼見色，今次破無四法。四法者，眼色和合生於眼識，眼識所以得法。
四法者，眼色和合生於眼識，眼識所以得生。次由觸，觸和合根塵，以觸和合根塵即生生。次由觸，觸和合根塵，以觸和合根塵即生苦樂捨三受，三受後次生愛。雖生餘心數，但苦樂捨三受，三受後次生愛。
雖生餘心數，但受是三界果報主，故偏說生受。三受後次生受是三界果報主，故偏說生受。三受後次生三毒，但愛是三界受生本，故偏說愛也。眾事三毒，但愛是三界受生本，故偏說愛也。
眾事分正明此四法，與今長行同。《大品》亦明眼觸分正明此四法，與今長行同。《大品》亦明眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受也。「四取」者，《婆因緣生受，乃至意觸因緣生受也。
「四取」者，《婆沙》云「四方馳求名為四取。」《勝鬘經》以四住地沙》云「四方馳求名為四取。」《勝鬘經》以四住地為四取，故云「有漏業因，四取為緣，生三界內」為四取，故云「有漏業因，四取為緣，生三界內」也。今此中別明四取，依毘曇總攝百八煩惱也。
今此中別明四取，依毘曇總攝百八煩惱為四取體。三界有利鈍二使，各開二分：欲界為四取體。三界有利鈍二使，各開二分：欲界鈍使取外五欲，名為欲取。上二界鈍使不取鈍使取外五欲，名為欲取。
上二界鈍使不取外五欲不名欲取，但取內法名我語取；三界外五欲不名欲取，但取內法名我語取；三界四見為見取；三界惑取名為惑取。鈍使就界四見為見取；
三界惑取名為惑取。鈍使就界分二：利使約重輕為兩，惑取雖一但內外二分二：利使約重輕為兩，惑取雖一但內外二人計非道為道，此過既深，故獨為一取；餘四人計非道為道，此過既深，故獨為一取；
餘四見合為一取。《成論》明四取，其體即局也。「等諸見合為一取。《成論》明四取，其體即局也。
「等諸緣」者，四取既無即不起三業，三業無故未來緣」者，四取既無即不起三業，三業無故未來二果亡。觀見可見空，即十二緣河竭、佛性水二果亡。觀見可見空，即十二緣河竭、佛性水
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