去，去者不至方。」又云「江河競注而不流，日月去，去者不至方。」又云「江河競注而不流，日月歷天而不周。」問：江河競注，云何不流？既云不歷天而不周。」
問：江河競注，云何不流？既云不流，云何競注？答：世俗之人之常情，如所問也。流，云何競注？
答：世俗之人之常情，如所問也。二乘之人未得並觀，亦不能知然。大士得不二乘之人未得並觀，亦不能知然。
大士得不二觀，不壞假名而說實相，故注而不流；不動二觀，不壞假名而說實相，故注而不流；不動真際建立諸法，故不流而注。問：此事難信，云真際建立諸法，故不流而注。
問：此事難信，云何曉之？答：「近而不可知者，其唯物性乎。言動何曉之？答：「近而不可知者，其唯物性乎。
言動而靜、似去而留，可以神會，不可以事求。」請陳而靜、似去而留，可以神會，不可以事求。」請陳近喻以況遠理。如吾身在他鄉，夢還本土，既近喻以況遠理。
如吾身在他鄉，夢還本土，既覺已後，身竟不移。故知雖去不動、不動而去。覺已後，身竟不移。故知雖去不動、不動而去。
一切諸法喻之如夢，以有一夕之眠則有一一切諸法喻之如夢，以有一夕之眠則有一朝之覺，既有長夜之寢亦有朗然大覺。周旋朝之覺，既有長夜之寢亦有朗然大覺。周旋五道喻之如夢，正觀達之實無往反，稱之為五道喻之如夢，正觀達之實無往反，稱之為覺。問：前云此品釋經中無去來義，云何釋耶？覺。
問：前云此品釋經中無去來義，云何釋耶？答：經文甚多，今略舉其要。《淨名經》云「不來相答：經文甚多，今略舉其要。
《淨名經》云「不來相來、不去相去，來無所來、去無所去。」即是今意。來、不去相去，來無所來、去無所去。」即是今意。
《涅槃經》云「瑠璃先來。佛問云：『汝為至來、為不《涅槃經》云「瑠璃先來。佛問云：『汝為至來、為不至來？』答云：『至亦不來，不至亦不來。至是已來至來？』
答云：『至亦不來，不至亦不來。至是已來不來，不至是未來不來。我觀是義，都無去來。』」不來，不至是未來不來。
我觀是義，都無去來。』」次《大品經》常啼疑佛去來，而法尚反折之云：次《大品經》常啼疑佛去來，而法尚反折之云：「炎中水從東海西海而來、南海北海而去？」常「炎中水從東海西海而來、南海北海而去？」
常啼答云：「炎中尚無水，云何有來去？」因此則悟啼答云：「炎中尚無水，云何有來去？」因此則悟法身無來去義。次《智度論》解道品，釋菩薩正法身無來去義。
次《智度論》解道品，釋菩薩正業，亦明無有去來席卷此文來也。直讀此品業，亦明無有去來席卷此文來也。直讀此品未覺為精，若望諸大乘經方知有其深味也。未覺為精，若望諸大乘經方知有其深味也。
問：且置餘經。《淨名》既云「不來相來」，此就何義問：且置餘經。《淨名》既云「不來相來」，此就何義釋之？答：成論師云實法無來、相續有來，故釋之？
答：成論師云實法無來、相續有來，故云不來相來。又云：世諦有來、真諦無來，故云云不來相來。又云：世諦有來、真諦無來，故云不來相來。地論師云：法界體無來、用即有來。不來相來。
地論師云：法界體無來、用即有來。
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