云別有人體人用、二無體但有假用，此中含云別有人體人用、二無體但有假用，此中含其二說也。「答曰」下，三偈為三：初無體破、次兩其二說也。「答曰」下，三偈為三：初無體破、次兩法破、三各體破。初上半牒而不受、下半正作法破、三各體破。
初上半牒而不受、下半正作無體破。若離法別有人體，即人可御法而去；無體破。若離法別有人體，即人可御法而去；
以離法無人體，云何人御法而去？問：論主用以離法無人體，云何人御法而去？問：論主用無體以破耶？答：不爾。汝既云去者，即用去以無體以破耶？
答：不爾。汝既云去者，即用去以成者，則者無自體。如用指以成捲，捲無自體，成者，則者無自體。
如用指以成捲，捲無自體，非用無體破外有體。又如人作師子，師子不非用無體破外有體。又如人作師子，師子不能去，須人御方去。今明此二相離可得爾耳，能去，須人御方去。
今明此二相離可得爾耳，離兩脚動無別有人，故不得去。此通得破外離兩脚動無別有人，故不得去。此通得破外道、犢子、成實等義。既其易知，不煩作也。第二道、犢子、成實等義。
既其易知，不煩作也。第二偈二法破者，前偈是奪破，今二偈並是縱關。偈二法破者，前偈是奪破，今二偈並是縱關。
上半牒、下半破。破意云：若避前無體而言有上半牒、下半破。破意云：若避前無體而言有體，今縱有體墮二去：者前之去以為者體，者體，今縱有體墮二去：者前之去以為者體，者後之去為者所用。問：二去有何過？答：二去法後之去為者所用。
問：二去有何過？答：二去法是二色陰，即二身動，一人二身是為大過。又是二色陰，即二身動，一人二身是為大過。
又人法不相離，法二即人二、人一即法一。汝人法不相離，法二即人二、人一即法一。汝一人而法二，亦可人二而法一也。又法二即一人而法二，亦可人二而法一也。
又法二即人二，此之二人各往東西，則東西去者復用人二，此之二人各往東西，則東西去者復用去法去亦有二去，既有二法復成二人，如是去法去亦有二去，既有二法復成二人，如是一人成無量人，具如前說。長行有二論。一本一人成無量人，具如前說。長行有二論。
一本云：一以去法成去者、二去者成已然後用去云：一以去法成去者、二去者成已然後用去法。此文為定，餘本悉非。所以然者，初明以法。此文為定，餘本悉非。
所以然者，初明以一去法為人體、次一去法為人用，故成一人一去法為人體、次一去法為人用，故成一人二法過也。第三偈各體破，亦云獨去破。上半二法過也。第三偈各體破，亦云獨去破。
上半牒而標過、下半正明各體。「離去有去者」，汝明牒而標過、下半正明各體。「離去有去者」，汝明去者用去法，必先有去者而後用去法，即是去者用去法，必先有去者而後用去法，即是離去法有去者體也。「說去者有去」，師云：「離去離去法有去者體也。
「說去者有去」，師云：「離去有去者，外人懷中作如是解：離去別有去者，有去者，外人懷中作如是解：離去別有去者，
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