去者之前別有去法，可言法能運者；今因者去者之前別有去法，可言法能運者；今因者有法，則去者之前無有去法，云何言法能運有法，則去者之前無有去法，云何言法能運者？長行云「是去法未有時無有去者」，此明因者？
長行云「是去法未有時無有去者」，此明因法有去者，者無自體，故不能用去法耳。「亦無法有去者，者無自體，故不能用去法耳。「亦無已去未去去時」，未有去法，非但無者亦無三已去未去去時」，未有去法，非但無者亦無三時，明因法有時耳。既因法有者，者無自體，云時，明因法有時耳。
既因法有者，者無自體，云何者於三時中用得去耶？「如前有城」下，釋下何者於三時中用得去耶？「如前有城」下，釋下半。初舉譬反釋。先有人、後有城，人可趣城。前半。
初舉譬反釋。先有人、後有城，人可趣城。
前有法、後有人，法可運人。而人法互相因，不得有法、後有人，法可運人。而人法互相因，不得先後，云何言先有法而能運人？復何得言先先後，云何言先有法而能運人？
復何得言先有法因法知人耶？第二偈破異去，上半牒、下有法因法知人耶？第二偈破異去，上半牒、下半破。外云：初動一步是者所因去，以去法成半破。
外云：初動一步是者所因去，以去法成者體，者可不能用。今進第二步，異於成者之者體，者可不能用。今進第二步，異於成者之去，名為異去。此去既不成者體，則者應能用。去，名為異去。
此去既不成者體，則者應能用。是故破云「於一去者中不得二去故」。初去以是故破云「於一去者中不得二去故」。
初去以成者體，次去為者所用，則是二去。二去則二成者體，次去為者所用，則是二去。二去則二動二身，如上無量過也。汝若言至第二步時動二身，如上無量過也。
汝若言至第二步時初步已滅無有二法過者，則但有後步，則唯初步已滅無有二法過者，則但有後步，則唯有成者之去，則者不能用，同初偈過，故免二有成者之去，則者不能用，同初偈過，故免二去則墮無用、得有用則成二去。又初步成者去則墮無用、得有用則成二去。又初步成者體，者無自體，云何得運初步進至第二步？又體，者無自體，云何得運初步進至第二步？
又縱將初步進至第二步，則至第二步時猶有縱將初步進至第二步，則至第二步時猶有初步，則一人有二去，無有是處。凡論有去，初步，則一人有二去，無有是處。凡論有去，要初步滅進至第二步，無有將初步至第二要初步滅進至第二步，無有將初步至第二步、第二步時猶有初步也。故偈云「於一去者步、第二步時猶有初步也。
故偈云「於一去者中不得二去故」。又初步滅則者亦滅，不得至中不得二去故」。又初步滅則者亦滅，不得至第二步；初步不滅，猶有初步，亦不得至第二第二步；
初步不滅，猶有初步，亦不得至第二步。故一切人無有動步之義也。又一去成者步。故一切人無有動步之義也。
又一去成者體，此是前時去；一去成者用，此是後時去。但體，此是前時去；一去成者用，此是後時去。
但
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