陰為四相刀切之，違其住性故苦；以無常切陰為四相刀切之，違其住性故苦；以無常切之不得自在，故無我；無我故空。空與無我異之不得自在，故無我；
無我故空。空與無我異者，無離陰我故云空；無即陰我，故為無我。與者，無離陰我故云空；
無即陰我，故為無我。與大乘觀行有何異耶？答：毘曇觀察五陰，但得大乘觀行有何異耶？
答：毘曇觀察五陰，但得人空、未得法空，故五旃陀羅都未滅也。大乘人空、未得法空，故五旃陀羅都未滅也。大乘不但知五內無我，亦知無有五陰，故始離於不但知五內無我，亦知無有五陰，故始離於五也。問：《成實論》云「知五陰所成，假名人空。」復五也。
問：《成實論》云「知五陰所成，假名人空。」復明五陰實法亦空。與大乘何異？答：三藏多明明五陰實法亦空。
與大乘何異？答：三藏多明人空、少明法空，大乘多明法空、少明人空。所人空、少明法空，大乘多明法空、少明人空。
所以然者，小乘尚知人空，何況大乘，是以大乘以然者，小乘尚知人空，何況大乘，是以大乘多明法空，是故為異。以三藏經多明人空、少多明法空，是故為異。以三藏經多明人空、少明法空，毘曇、成實俱學三藏，有得人空、有得明法空，毘曇、成實俱學三藏，有得人空、有得法空。又小乘雖明二空，未得五陰本來寂滅。法空。
又小乘雖明二空，未得五陰本來寂滅。如《法華》云「諸法從本來，常自寂滅性，佛子行如《法華》云「諸法從本來，常自寂滅性，佛子行道已，來世得作佛。」以未得本來寂滅、故未到道已，來世得作佛。」
以未得本來寂滅、故未到本鄉。是以二乘猶在門外、故猶受變易生死。本鄉。是以二乘猶在門外、故猶受變易生死。
又二乘雖知五陰空、不知五陰即在佛性。《涅又二乘雖知五陰空、不知五陰即在佛性。《涅槃經》云「眾生佛性住五陰中」。問：若五陰中別槃經》云「眾生佛性住五陰中」。
問：若五陰中別有佛性，與外道陰內有我何異？答：了其五陰有佛性，與外道陰內有我何異？答：了其五陰本來寂滅名為佛性，不別有佛性住在陰身。本來寂滅名為佛性，不別有佛性住在陰身。
品有九偈，為二：初七偈求五陰畢竟空、第二品有九偈，為二：初七偈求五陰畢竟空、第二兩偈歎美畢竟空。小乘五百部聞五陰畢竟兩偈歎美畢竟空。小乘五百部聞五陰畢竟空如刀傷心，大士聞之即生歡喜，是故稱歎。空如刀傷心，大士聞之即生歡喜，是故稱歎。
《法華》云「復有住禪得神通力，聞諸法空心大《法華》云「復有住禪得神通力，聞諸法空心大歡喜。」是故歎之。七偈為二：初六偈觀色陰空、歡喜。」是故歎之。
七偈為二：初六偈觀色陰空、次一偈觀四陰空。色陰麁顯故前觀、四心陰次一偈觀四陰空。色陰麁顯故前觀、四心陰昧即後破。又色陰在初、四心居後。又去來昧即後破。
又色陰在初、四心居後。又去來六情觀色陰之用不可得，今次觀色體空。觀六情觀色陰之用不可得，今次觀色體空。
觀色為三：第一三偈作因果不相離門破、第二色為三：第一三偈作因果不相離門破、第二
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