凡夫二乘兩病，故說此品。凡夫見有此六根，凡夫二乘兩病，故說此品。凡夫見有此六根，起諸煩惱如鳥投網，二乘有六根即不能無起諸煩惱如鳥投網，二乘有六根即不能無六。若入觀無六根，即不能為六用。如淨名呵六。
若入觀無六根，即不能為六用。如淨名呵阿那律云：「眼若作相則同外道，若無作相即阿那律云：「眼若作相則同外道，若無作相即是無為，不應有見。」故失對當時，受屈於二難。是無為，不應有見。」
故失對當時，受屈於二難。今明菩薩了六無六無有礙相，則越聖越凡，今明菩薩了六無六無有礙相，則越聖越凡，故說此品也。又說此品者，《法華》明六根清淨，故說此品也。
又說此品者，《法華》明六根清淨，《普賢觀經》懺六根罪，彼經云「若有眼根惡業《普賢觀經》懺六根罪，彼經云「若有眼根惡業障不清淨，當誦大乘經、思念第一義，是名懺障不清淨，當誦大乘經、思念第一義，是名懺悔眼能盡諸惡業。」故知欲為真實懺悔，當依悔眼能盡諸惡業。」故知欲為真實懺悔，當依此品觀六根畢竟空。《大集經》云「若有說言眼此品觀六根畢竟空。
《大集經》云「若有說言眼見色乃至意能知諸法，是人流轉生死中無見色乃至意能知諸法，是人流轉生死中無量億劫受諸苦。」如是諸大乘正以觀六根為量億劫受諸苦。」如是諸大乘正以觀六根為入道之要，是故此品總而釋之。又有此品來入道之要，是故此品總而釋之。
又有此品來者，從〈因緣品〉至此有三立三破：初引毘曇論者，從〈因緣品〉至此有三立三破：初引毘曇論立、次引去來事立、今引經立，以備破三立，故立、次引去來事立、今引經立，以備破三立，故有三破也。又有此品來者，上兩品求生滅去有三破也。又有此品來者，上兩品求生滅去來畢竟不可得，外人便謂論主能見諸法無來畢竟不可得，外人便謂論主能見諸法無生滅去來，故上云「世間眼見故。若爾，終有能生滅去來，故上云「世間眼見故。
若爾，終有能見之眼、所見之境。」是故今明既無生滅去來，見之眼、所見之境。」是故今明既無生滅去來，豈有能見所見？即上破於生滅，今泯於境智，豈有能見所見？
即上破於生滅，今泯於境智，
故有此品來也。品八偈為二：初偈立、次七偈故有此品來也。品八偈為二：初偈立、次七偈
破。立中先長行問。所以引經者，既是經說則破。立中先長行問。
所以引經者，既是經說則必有六情，若無六情佛不應說有。又論主若必有六情，若無六情佛不應說有。又論主若言無六則破佛經，若不破佛經則六情便有。言無六則破佛經，若不破佛經則六情便有。
既有六情，上因緣、去來豈得無耶？又上品云既有六情，上因緣、去來豈得無耶？又上品云「肉眼所見不可信者，佛不應說之。既說六情，「肉眼所見不可信者，佛不應說之。
既說六情，即六情可信。」偈為二：上半列六情體、下半明即六情可信。」偈為二：上半列六情體、下半明六情用。行者緣也，六情緣於六塵也。又上半六情用。
行者緣也，六情緣於六塵也。又上半
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