《涅槃》云「觀察五陰如五旃陀羅，乃至過旃陀《涅槃》云「觀察五陰如五旃陀羅，乃至過旃陀羅。」而內道外道、小乘大乘更封執五陰，種種羅。」而內道外道、小乘大乘更封執五陰，種種異說，或言前後或言一時、或言佛果有色或異說，或言前後或言一時、或言佛果有色或云無色，故內外大小互興諍論，各執己法為云無色，故內外大小互興諍論，各執己法為是、他說為非。如此之人不能除旃陀羅，而於是、他說為非。
如此之人不能除旃陀羅，而於五陰復生諸見，即旃陀羅上更起旃陀羅。論五陰復生諸見，即旃陀羅上更起旃陀羅。論主今觀五陰畢竟不可得，既無五陰亦無不主今觀五陰畢竟不可得，既無五陰亦無不五、亦五不五、非五不五。如《大品》云「行亦不受，五、亦五不五、非五不五。
如《大品》云「行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至不受亦不受，是名菩薩無受三昧，不受，乃至不受亦不受，是名菩薩無受三昧，不與聲聞辟支佛共。」問：五句不受，何所歸耶？不與聲聞辟支佛共。」問：五句不受，何所歸耶？
答：若能如此悟者，歸於本鄉。是故經云「本際答：若能如此悟者，歸於本鄉。是故經云「本際為鄉，絕句為里。」而眾生任運受此陰身已失為鄉，絕句為里。」
而眾生任運受此陰身已失本鄉，今大小學人於五陰法復起諍論，是為本鄉，今大小學人於五陰法復起諍論，是為失內更復失矣，故去城踰遠、岐路逾多。又若失內更復失矣，故去城踰遠、岐路逾多。又若能知五陰空，即是捨旃陀羅，又是捨無常色能知五陰空，即是捨旃陀羅，又是捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是。問：云何得爾？獲得常色，受想行識亦復如是。
問：云何得爾？答：以了悟色陰生滅不可得即無常色不生，答：以了悟色陰生滅不可得即無常色不生，生滅色既不生即無生滅色便現。故《大品》云生滅色既不生即無生滅色便現。
故《大品》云「諸法若生，波若即不生；波若生故，諸法即不「諸法若生，波若即不生；波若生故，諸法即不生。」問：若觀五陰畢竟空者，佛經何故分別五生。」
問：若觀五陰畢竟空者，佛經何故分別五陰？答：佛分別五者，欲因分別令知五陰是空。陰？答：佛分別五者，欲因分別令知五陰是空。
而封教之徒不領陰空、但存分別，故失佛意。而封教之徒不領陰空、但存分別，故失佛意。又有所分別障慧眼，障慧眼故不能如實分又有所分別障慧眼，障慧眼故不能如實分別。若息分別即除分別障，故正觀眼開得實別。
若息分別即除分別障，故正觀眼開得實智慧，既得實智即得權智，能無分別中善巧智慧，既得實智即得權智，能無分別中善巧分別，雖復分別未曾分別。故寶積歎云：「能善分別，雖復分別未曾分別。故寶積歎云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」問：毘曇亦知分別諸法相，於第一義而不動。」
問：毘曇亦知五陰無常苦空無我。五陰從因生故無常；五五陰無常苦空無我。五陰從因生故無常；
五
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