相所遷，是共有因；三從業起果報因生。但無相所遷，是共有因；三從業起果報因生。
但無十方分與外道同。成論師二解。一釋云：有十方分與外道同。成論師二解。
一釋云：有中折之不盡，則細更復有細、因更從因。此同中折之不盡，則細更復有細、因更從因。此同上有無二門破之。次釋云：拆之即盡，無復更上有無二門破之。
次釋云：拆之即盡，無復更細，故名隣虛，乃無四大所造，而為三相所遷。細，故名隣虛，乃無四大所造，而為三相所遷。以其極細，不可分之為十方。而在物之東謂以其極細，不可分之為十方。
而在物之東謂之為西、在物之西謂之為東，故名有十方分。之為西、在物之西謂之為東，故名有十方分。此是無因而有色也。無明初念託空而起，兩此是無因而有色也。
無明初念託空而起，兩家同是心無因義也。微塵以心為因，心無因家同是心無因義也。微塵以心為因，心無因即塵亦無因。「答曰」下，直總呵之。以佛法無有即塵亦無因。
「答曰」下，直總呵之。以佛法無有無因之義，故不須破之也。又有因尚可破，何無因之義，故不須破之也。
又有因尚可破，何況無因。又上已云「無因法世間所無」，故但總況無因。又上已云「無因法世間所無」，故但總非而已。「是故有智者不應分別色」，第三呵責。非而已。
「是故有智者不應分別色」，第三呵責。分別者，即上因果相離不相離、有因無因等，乃分別者，即上因果相離不相離、有因無因等，乃至分別定有十一及與十四，今並呵之。長行至分別定有十一及與十四，今並呵之。
長行云「分別名凡夫」者，雖有世間外道、小乘大乘，云「分別名凡夫」者，雖有世間外道、小乘大乘，此之四人並立有色而分別之，皆是凡夫也。此之四人並立有色而分別之，皆是凡夫也。「以無明愛染」者，此明從癡起愛，即愛煩惱也。「以無明愛染」者，此明從癡起愛，即愛煩惱也。
然後以邪見分別三世有無，於舊惑上起新然後以邪見分別三世有無，於舊惑上起新煩惱也。如此之人不能畢故、更復造新，即為煩惱也。如此之人不能畢故、更復造新，即為五旃陀羅之所害也。今觀五畢竟空，即新故五旃陀羅之所害也。
今觀五畢竟空，即新故二惑便斷，故得解脫也。復次相似不相似者，二惑便斷，故得解脫也。復次相似不相似者，此第三似不似門破。上因果相離不相離及此第三似不似門破。
上因果相離不相離及有因無因門窮之已遍，但無始來有此陰身，有因無因門窮之已遍，但無始來有此陰身，空觀不成、有心常現，故論主更開二門以觀空觀不成、有心常現，故論主更開二門以觀察之。又此章來者，外人云：今實見殺生短壽，察之。又此章來者，外人云：今實見殺生短壽，是相似義；種羊角葦生、倒種牛毛蒲生，是是相似義；
種羊角葦生、倒種牛毛蒲生，是不似義。水月鏡像是相似義，泥瓶縷布是不不似義。水月鏡像是相似義，泥瓶縷布是不相似。一切因果既有似不似，即有因果，何得相似。
一切因果既有似不似，即有因果，何得
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