兩偈有因無因門破、第三一偈相似不相似兩偈有因無因門破、第三一偈相似不相似門破。三偈又二：初偈標章門、兩偈釋章門。章門破。三偈又二：初偈標章門、兩偈釋章門。
章門為二：上半離因無果章門、下半離果無因門為二：上半離因無果章門、下半離果無因章門。問：云何是色因果耶？答：若即事言，頭章門。問：云何是色因果耶？
答：若即事言，頭足為因七尺之身為果。若就義者，如外道云：足為因七尺之身為果。若就義者，如外道云：從五塵生五大，五大生十一根，十一根生色從五塵生五大，五大生十一根，十一根生色身，色身為果、餘者為因。數人四大造五根，四身，色身為果、餘者為因。
數人四大造五根，四大為因、五根為果。《成論》四微成四大，四大成大為因、五根為果。《成論》四微成四大，四大成五根，五根成色陰，色陰是果、餘並為因。數五根，五根成色陰，色陰是果、餘並為因。
數論同以過去善惡業生此報果也。問：因果不論同以過去善惡業生此報果也。問：因果不相離云何是破耶？答：外人言色與色因相因相離云何是破耶？
答：外人言色與色因相因故而有；論主明只為色因與色相因故無，以故而有；論主明只為色因與色相因故無，以相因故無自性，無自性即畢竟空。色本無體，相因故無自性，無自性即畢竟空。
色本無體，因緣故生，以過去業行為因、今世四大為緣，因緣故生，以過去業行為因、今世四大為緣，藉此因緣是故有色，當知即是空也。如以面藉此因緣是故有色，當知即是空也。如以面為因、以鏡為緣，像於中現而像畢竟空。又〈四為因、以鏡為緣，像於中現而像畢竟空。
又〈四諦品〉云「果從罪福生，云何言不空？」此釋經諦品〉云「果從罪福生，云何言不空？」此釋經云「色即是空」，只以從因生，故所以空也。長行云「色即是空」，只以從因生，故所以空也。
長行云「除縷即無布」者，而縷布互得相因。而惑云「除縷即無布」者，而縷布互得相因。而惑者多執一邊，謂離縷無布，布為縷所成，而不者多執一邊，謂離縷無布，布為縷所成，而不信離布無縷，云縷不為布所成，故除布有縷。信離布無縷，云縷不為布所成，故除布有縷。
今明縷布相因猶是一例耳。今問：汝既有即今明縷布相因猶是一例耳。今問：汝既有即布之縷、復有異布之縷，亦應有即縷之布、離布之縷、復有異布之縷，亦應有即縷之布、離縷之布。若即布之縷此縷成布，離布之縷縷之布。
若即布之縷此縷成布，離布之縷此不成布者，亦應有即縷之布此布成縷，異此不成布者，亦應有即縷之布此布成縷，異縷之布此布不成縷。問：何者是即布之縷、異縷之布此布不成縷。問：何者是即布之縷、異布之縷也？答：用縷織作布，是即布之縷。不用布之縷也？
答：用縷織作布，是即布之縷。不用縷織作布，是異布之縷。今因布有縷，此是縷織作布，是異布之縷。
今因布有縷，此是離布無縷；不因布有縷，此是離布之縷。「問曰離布無縷；不因布有縷，此是離布之縷。
「問曰
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