之；動細故，不得復就已未分之。故縱彼有動，之；動細故，不得復就已未分之。
故縱彼有動，求動無從。如人靜坐直是人耳，正動一足便求動無從。如人靜坐直是人耳，正動一足便名去者，因此之動稱為去法亦名去業。將步名去者，因此之動稱為去法亦名去業。
將步之前名為未去，足動所經名為已去，取其現之前名為未去，足動所經名為已去，取其現動名為去時。取其初動目之為發，當步之動動名為去時。取其初動目之為發，當步之動名之為是去，餘步形此名為異去，足之所履名之為是去，餘步形此名為異去，足之所履稱為去處。然即眾緣和合虛受其名，諦觀察稱為去處。
然即眾緣和合虛受其名，諦觀察之無一可得。而著相者謂有決定，是故論主之無一可得。而著相者謂有決定，是故論主就而求之也。所言四關者：第一無體破；二各就而求之也。
所言四關者：第一無體破；二各體破，師又詺為失因破；三二法破；四兩人破，體破，師又詺為失因破；
三二法破；四兩人破，即是次第。初偈上半牒而不受、下半正破。「云即是次第。
初偈上半牒而不受、下半正破。「云何於去時」，此牒外義也。外人明已未二時無何於去時」，此牒外義也。
外人明已未二時無有去義，第三時中有於去法，故此去法賴時有去義，第三時中有於去法，故此去法賴時而去，是以牒之。「而當有去法」者，不受其時中而去，是以牒之。「而當有去法」者，不受其時中有法而法賴時去也。下半正作無體破者，此有法而法賴時去也。
下半正作無體破者，此明時無別體，故云無體破也。汝既稱去時，是明時無別體，故云無體破也。汝既稱去時，是即因去有時；即時無別體，若無別體，法何所即因去有時；
即時無別體，若無別體，法何所賴而得去耶？此非用數論因法假名時、離法賴而得去耶？此非用數論因法假名時、離法無別時以破外人，但外人自言去時有去，即無別時以破外人，但外人自言去時有去，即時因於去，故時無別體，即法無所賴耳。又時時因於去，故時無別體，即法無所賴耳。
又時無別體即是因緣時，因緣時無有自性，若無無別體即是因緣時，因緣時無有自性，若無自性是即無時，既其無時法何所賴？問：此與自性是即無時，既其無時法何所賴？問：此與數論有何異耶？答數論雖知因法假名時無數論有何異耶？
答數論雖知因法假名時無有別時，未知因時假名法無有別法，是故異有別時，未知因時假名法無有別法，是故異也。今責成論者云：法賴時去者，時復賴誰生也。今責成論者云：法賴時去者，時復賴誰生耶？若言因法有假名時而無別時，亦應因時耶？
若言因法有假名時而無別時，亦應因時而假名法無有別法。無有別法，而法為時所而假名法無有別法。無有別法，而法為時所生者，亦應無有別時，時為法所生也。又若時生者，亦應無有別時，時為法所生也。
又若時是無，無更有別法生時者，亦應法是無，無有是無，無更有別法生時者，亦應法是無，無有
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