去，即俱免二失。所以然者，既言去時去，即時去，即俱免二失。所以然者，既言去時去，即時前之去以為時體，免無體之過；二時後去，賴前之去以為時體，免無體之過；
二時後去，賴時而去，無獨去之咎也。上半牒而標過、下半時而去，無獨去之咎也。上半牒而標過、下半釋過。「一謂為去時」者，此是以一去法為時體釋過。
「一謂為去時」者，此是以一去法為時體也。「二謂去時去」者，復有一法假時而去。問：此也。「二謂去時去」者，復有一法假時而去。
問：此有何過耶？答：既有二法即有二時，若有一時有何過耶？答：既有二法即有二時，若有一時應有一法，豈一時之中而有兩去法耶？又去應有一法，豈一時之中而有兩去法耶？
又去法名身動，既有兩動便有二身二色陰也。色法名身動，既有兩動便有二身二色陰也。色陰既二，四心豈一耶？「問曰二去有何咎」，此生陰既二，四心豈一耶？
「問曰二去有何咎」，此生第四兩人破。外人未覺兩法之失，是故致問。第四兩人破。外人未覺兩法之失，是故致問。
又雖知有失，而著難便例，是故問也。答中為又雖知有失，而著難便例，是故問也。答中為二：上半牒而正並、下半釋並。二去法是二色二：上半牒而正並、下半釋並。
二去法是二色陰，既有二色陰即成於二人，若唯有一人亦陰，既有二色陰即成於二人，若唯有一人亦但有一法，故復進退屈也。又若言法二而人但有一法，故復進退屈也。又若言法二而人一，亦應人二法一也。下半釋並者，以離法無一，亦應人二法一也。
下半釋並者，以離法無人，故法二即人二也。又本是一人，由汝立去人，故法二即人二也。又本是一人，由汝立去時中有去即成二人，既成二人即一人與去時中有去即成二人，既成二人即一人與去法往東、一人與去法往西。西東東人復於去法往東、一人與去法往西。
西東東人復於去時中去，復成二法二人，如是即一人成無量時中去，復成二法二人，如是即一人成無量人、一法成無量法。若爾者，即失一人一法。既人、一法成無量法。若爾者，即失一人一法。
既失其一，何有多耶？故一多俱壞。至此已來即失其一，何有多耶？故一多俱壞。
至此已來即立法窮矣。「問曰離去者無去法可爾」下，第二立法窮矣。「問曰離去者無去法可爾」下，第二次破去者。問：此章為破去者、為破去者去耶？次破去者。
問：此章為破去者、為破去者去耶？答：具有二意，一破去者、二破去者去。問：依觀答：具有二意，一破去者、二破去者去。
問：依觀門次第，人空易得應先明，法空難得應後辨。門次第，人空易得應先明，法空難得應後辨。今何得前破法、後破人耶？答：今《中》、《百》二論相望今何得前破法、後破人耶？
答：今《中》、《百》二論相望者，《百論》依觀門次第，故先破神、次破法。以外者，《百論》依觀門次第，故先破神、次破法。以外道未識佛法觀門，故示之以漸。又外道計神為道未識佛法觀門，故示之以漸。
又外道計神為主，故先破其主也。《中論》破內學人，內學人多主，故先破其主也。《中論》破內學人，內學人多
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