別時生法者。又離時外實有法，法尚不生時；別時生法者。又離時外實有法，法尚不生時；
今離法外無別時，云何時生法耶？又並外人，今離法外無別時，云何時生法耶？又並外人，若時非法、法非時而時法異者，亦時非法、法若時非法、法非時而時法異者，亦時非法、法非時，時法應相離。若言理不相離而終異，亦非時，時法應相離。
若言理不相離而終異，亦應理不異而終離。然不異只是不離，不離只應理不異而終離。然不異只是不離，不離只是不異耳。長行，前牒上半；「何以故」下，釋下半。是不異耳。
長行，前牒上半；「何以故」下，釋下半。
初明時無別體，即是奪破；次明相離，謂縱關初明時無別體，即是奪破；次明相離，謂縱關也。第二偈各體破，亦云獨去破。來意者，初偈也。
第二偈各體破，亦云獨去破。來意者，初偈無體，名為奪破；後之三偈並是縱關。縱關者，無體，名為奪破；
後之三偈並是縱關。縱關者，縱其時法相離，即難破之。又初偈無體破，破縱其時法相離，即難破之。
又初偈無體破，破無別時部；後三偈，破有別時部。破此二，即一無別時部；後三偈，破有別時部。
破此二，即一切立窮。上半牒而標過、下半難而釋過。「若切立窮。上半牒而標過、下半難而釋過。
「若言去時去」，此牒外立也。上明去時不得有去，言去時去」，此牒外立也。上明去時不得有去，今縱關去時有去，是故有「若言」之句也。「是人今縱關去時有去，是故有「若言」之句也。
「是人即有咎」者，標過也。此偈與前進退成過。前明即有咎」者，標過也。此偈與前進退成過。
前明時無別體故法無所賴，即不得去；今明若有時無別體故法無所賴，即不得去；今明若有時體可賴時而去，即時法有相離之咎。「離去時體可賴時而去，即時法有相離之咎。
「離去有去時」者，下半正釋過也。既言法賴時去，即有去時」者，下半正釋過也。既言法賴時去，即離法別有時體也。「去時獨去故」者，此傳顯相離法別有時體也。
「去時獨去故」者，此傳顯相離之失。所以傳顯相離失者，內法中有二種離之失。所以傳顯相離失者，內法中有二種計，如數論等因法假名時，離法無別時，即無計，如數論等因法假名時，離法無別時，即無相離之失。如譬喻部等謂別有時體，法是色相離之失。
如譬喻部等謂別有時體，法是色心、時非色心，故須顯相離之失。若爾，上句心、時非色心，故須顯相離之失。若爾，上句破數論、今斥譬喻人。若相離者去之與時並破數論、今斥譬喻人。
若相離者去之與時並各獨去，獨去者兩各相離，去不因時，是法獨各獨去，獨去者兩各相離，去不因時，是法獨義；時不因去，是獨時也。又有人言：今去時獨義；時不因去，是獨時也。
又有人言：今去時獨自去，故云獨去。此非文旨也。第三偈二法破。自去，故云獨去。此非文旨也。
第三偈二法破。來意者，初偈得相因而失去、次偈得去而失來意者，初偈得相因而失去、次偈得去而失相因，故進退為過。外人今欲立相因、復明有相因，故進退為過。
外人今欲立相因、復明有
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