歎空。又外人以有身心故受論主之屈，今令歎空。又外人以有身心故受論主之屈，今令其觀此身心畢竟空，不受他屈而能屈他，是其觀此身心畢竟空，不受他屈而能屈他，是故歎空，令捨有身心見。又此論二十七品大故歎空，令捨有身心見。
又此論二十七品大明三解脫門，從〈因緣品〉至〈五陰品〉並是破有明三解脫門，從〈因緣品〉至〈五陰品〉並是破有明空門，今欲結於空義，故就此品末歎美於明空門，今欲結於空義，故就此品末歎美於空。從〈六種品〉去明無相門，〈作作者品〉已下辨空。從〈六種品〉去明無相門，〈作作者品〉已下辨無作門，蓋是文正意也。問：上明有因無因二無作門，蓋是文正意也。
問：上明有因無因二俱不成，今因中有果無果皆不可得。若爾，空俱不成，今因中有果無果皆不可得。若爾，空之與有不成問答，云何言執有不成問答、執之與有不成問答，云何言執有不成問答、執空能成問答？答：實如所問。若空令人得道、有空能成問答？
答：實如所問。若空令人得道、有亦令人得道，故經中或時歎空破有、或時歎亦令人得道，故經中或時歎空破有、或時歎有破空。如《涅槃》云「汝今勿謂如來唯修諸法有破空。
如《涅槃》云「汝今勿謂如來唯修諸法本性空寂，故歎大涅槃名為善有。」而惑者不本性空寂，故歎大涅槃名為善有。」而惑者不了各執一邊，故謂有是而空非、或謂空是而了各執一邊，故謂有是而空非、或謂空是而有非，故成於諍論。今明空有不二，有是即有非，故成於諍論。
今明空有不二，有是即空是、空非即有非。空有既不二，空有與非空空是、空非即有非。空有既不二，空有與非空有亦不二，既言有即非復有、言空即非復空，有亦不二，既言有即非復有、言空即非復空，寧可各執空有耶？今言空者，是諸法實相理，寧可各執空有耶？
今言空者，是諸法實相理，不依空即是違理，問答豈得成耶？問：理既非不依空即是違理，問答豈得成耶？問：理既非空有，何故作空名說耶？答：以無所得空為破空有，何故作空名說耶？
答：以無所得空為破有所得有，此是隔節破也。又明有所得人非有所得有，此是隔節破也。又明有所得人非但執有是有、執空亦是有，今明無所得空無但執有是有、執空亦是有，今明無所得空無空亦無有故說為空，破其空有二見。又外道空亦無有故說為空，破其空有二見。
又外道小乘大乘人心有所依、言有所當故為有，今小乘大乘人心有所依、言有所當故為有，今說無依無所得故名空耳，如《涅槃》十對歎無說無依無所得故名空耳，如《涅槃》十對歎無所得。無所得有四無礙，有所得即無，故有所所得。無所得有四無礙，有所得即無，故有所得不成問答、無所得成問答也。故初偈明有得不成問答、無所得成問答也。
故初偈明有所得法師過失，如九十六種外道、小乘五百所得法師過失，如九十六種外道、小乘五百部之流，及有所得大乘，不悟諸法實相，心部之流，及有所得大乘，不悟諸法實相，心
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