有所依、言有所當，故答不成答。次偈明有所有所依、言有所當，故答不成答。次偈明有所得論義人問不成問。又諸法師具二種義：一得論義人問不成問。
又諸法師具二種義：一者申正、二者破邪。初偈明法師答不成答，不者申正、二者破邪。初偈明法師答不成答，不能申正；次偈明問不成問，不能破邪。二偈各能申正；
次偈明問不成問，不能破邪。二偈各四。初偈四者，初句「若人有問者」，假設問辭；第四。
初偈四者，初句「若人有問者」，假設問辭；第二句假設答意；第三句明答不成答；第四句二句假設答意；
第三句明答不成答；第四句答同問疑。第二偈亦有四意：初句「若人有難答同問疑。
第二偈亦有四意：初句「若人有難問」，假設欲問；第二句正明發問；第三句問問」，假設欲問；第二句正明發問；
第三句問不成問；第四句問同答疑。長行為二：初釋兩不成問；第四句問同答疑。
長行為二：初釋兩偈文、次釋說兩偈意。初又二：前明不依空偈文、次釋說兩偈意。初又二：前明不依空不成問答、次明依空成問答。前總釋二偈；「如不成問答、次明依空成問答。
前總釋二偈；「如人言瓶是無常」下，別釋兩偈，即兩也。執無常人言瓶是無常」下，別釋兩偈，即兩也。
執無常是內外二道、大小兩乘人，而正是內人也。「答是內外二道、大小兩乘人，而正是內人也。「答從無常因生」者，瓶從四微成，故瓶是無常，以從無常因生」者，瓶從四微成，故瓶是無常，以假和合故有，即緣離故無。《地持論》云「此是假和合故有，即緣離故無。
《地持論》云「此是不成實無常，多是大乘明也。」若就毘曇體相不成實無常，多是大乘明也。」若就毘曇體相門答者，瓶為四相遷之，是故無常。依成實人門答者，瓶為四相遷之，是故無常。
依成實人答者，由取相煩惱，感得生死中一切無常法答者，由取相煩惱，感得生死中一切無常法也。「因緣中亦疑」者，此有進退二過：因若無也。「因緣中亦疑」者，此有進退二過：因若無常，即與果同疑；因若是常，即果亦是常，即有常，即與果同疑；
因若是常，即果亦是常，即有違言之失。今更却責上三義也。如由四微緣違言之失。今更却責上三義也。
如由四微緣成故無常，四微何故無常耶？乃至責取相亦成故無常，四微何故無常耶？乃至責取相亦爾。如《智度論》責毘曇云「諸法從四緣生者，誰爾。
如《智度論》責毘曇云「諸法從四緣生者，誰復生四緣耶？若更有所從即墮無窮，若無所復生四緣耶？若更有所從即墮無窮，若無所從即墮無因，無因即常。」又緣既不從緣，即果從即墮無因，無因即常。」
又緣既不從緣，即果亦不從緣。「若欲說其過」下，釋第二偈。上明瓶亦不從緣。「若欲說其過」下，釋第二偈。
上明瓶是無常，是內道義。今明大小乘人執瓶無常，是無常，是內道義。今明大小乘人執瓶無常，欲破外道執瓶是常，而反受外道破。上明不欲破外道執瓶是常，而反受外道破。
上明不能申正，今明不能破邪。以僧佉人明種種果能申正，今明不能破邪。以僧佉人明種種果
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