悟眾生累無不寂、德無不圓。累無不滅，不可悟眾生累無不寂、德無不圓。累無不滅，不可為有；德無不圓，不可為無，故得中道法身也。為有；
德無不圓，不可為無，故得中道法身也。又一異是十四難，一異既傾，十四難便壞也。又一異是十四難，一異既傾，十四難便壞也。
問：一異為破一人、為破兩計？答：若直舉眼見問：一異為破一人、為破兩計？答：若直舉眼見救義，則一異破一立也；若執一異，則破二人救義，則一異破一立也；
若執一異，則破二人也。問：何人執一異耶？答：若直取色法為身，動也。問：何人執一異耶？
答：若直取色法為身，動故名為去法，去法成人名為去者，則非僧佉故名為去法，去法成人名為去者，則非僧佉等四外道義，以四外道並計色與神異。而自等四外道義，以四外道並計色與神異。而自執神與覺一異，有四師耳。若總以五陰為身，動執神與覺一異，有四師耳。
若總以五陰為身，動名為去法者，即亦是四外道義也。而成論師名為去法者，即亦是四外道義也。而成論師明假，有即實義、異實義，即入今二門責之。又明假，有即實義、異實義，即入今二門責之。
又成論師計假人有體有用，是計異義。計假人成論師計假人有體有用，是計異義。計假人無體，還以五陰為體，是人法一義也。初偈雙無體，還以五陰為體，是人法一義也。
初偈雙牒雙非，易知也。次兩偈雙牒雙破。破一中，牒雙非，易知也。次兩偈雙牒雙破。
破一中，上半牒、下半破。所以舉作作者並去去者，以上半牒、下半破。所以舉作作者並去去者，以去去者一義過昧、作作者一義過顯，故將顯去去者一義過昧、作作者一義過顯，故將顯以並昧也。作是瓶，此是色法。作者是人，非色以並昧也。
作是瓶，此是色法。作者是人，非色法。汝去亦是色法，去者非色法。去去者既一，法。
汝去亦是色法，去者非色法。去去者既一，則作作者亦一。若一者，二俱有情、二俱無情，則作作者亦一。
若一者，二俱有情、二俱無情，二俱有色、二俱無色也。師責成實義云：「汝人二俱有色、二俱無色也。師責成實義云：「汝人起善惡，善惡是所作、人是能作，若一則無能起善惡，善惡是所作、人是能作，若一則無能所，若有能所則不得一，若一復有能所則是所，若有能所則不得一，若一復有能所則是亦一亦異，亦異故有能所、亦一故無能所。又亦一亦異，亦異故有能所、亦一故無能所。
又能所既一，起善惡既有兩法，應當兩人；若人能所既一，起善惡既有兩法，應當兩人；若人一則善惡應一。又如人起四心，四心迭代，四一則善惡應一。
又如人起四心，四心迭代，四人亦爾，若人一則四心應一。」他又云：人能作人亦爾，若人一則四心應一。」他又云：人能作善惡、不當善惡，心為善惡體、不當解惑。今問：善惡、不當善惡，心為善惡體、不當解惑。
今問：若解惑與心一，則心一則解惑應一。善惡與若解惑與心一，則心一則解惑應一。善惡與人一，人一則善惡一。若人不當善惡，何處離人一，人一則善惡一。
若人不當善惡，何處離
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