當前時去，未有後時去；至後時去，無有前時當前時去，未有後時去；至後時去，無有前時去。恒是一去，只有成義，無有用義。故偈云「於去。
恒是一去，只有成義，無有用義。故偈云「於一去者中不得二去故」。又若後時去，猶是前一去者中不得二去故」。
又若後時去，猶是前時去，當一人則有前後兩時去，亦一時中有時去，當一人則有前後兩時去，亦一時中有前後兩法、前後兩時，何有此義？又當前時去，前後兩法、前後兩時，何有此義？又當前時去，只有成者體，者用何物得至後時耶？如藉此只有成者體，者用何物得至後時耶？
如藉此五陰四微以成此人柱，即此人柱尚不能御五陰四微以成此人柱，即此人柱尚不能御此陰此微，云何能御後時之微陰耶？又前時此陰此微，云何能御後時之微陰耶？又前時之去成者體而未能去，則不名去法。若名去之去成者體而未能去，則不名去法。
若名去法，則應能去；若能去，何用後時去耶？又舉例，法，則應能去；若能去，何用後時去耶？
又舉例，如前時之眼成者體，者不能見，後時之眼被如前時之眼成者體，者不能見，後時之眼被者用方能見。何有此義耶？又後時之眼不成者用方能見。何有此義耶？
又後時之眼不成我體，則是他眼，何有此人用他眼耶？「決定有我體，則是他眼，何有此人用他眼耶？「決定有去者」，第四有無破，亦云決定不決定破。夫論去者」，第四有無破，亦云決定不決定破。
夫論有去，人、去、法要須具三：一假時而去、二有人有去，人、去、法要須具三：一假時而去、二有人法之體、三有人法之用。三時門破其假時而法之體、三有人法之用。三時門破其假時而去，一異門破其人法之體，因緣門洗其人法去，一異門破其人法之體，因緣門洗其人法之用。此三若無，則一切盡矣。而汝意猶未已，之用。
此三若無，則一切盡矣。而汝意猶未已，今更以兩門領其大要：人法俱有則不成人今更以兩門領其大要：人法俱有則不成人法、人法俱無則不成人法，故有此門也。又法、人法俱無則不成人法，故有此門也。
又初二門破性、因緣門破假，性假若空則一切初二門破性、因緣門破假，性假若空則一切都壞。若踟蹰道門、怏怏此旨，今更兩門令滯都壞。若踟蹰道門、怏怏此旨，今更兩門令滯情永寂。若定有即常，常無有去；定無則斷，情永寂。
若定有即常，常無有去；定無則斷，斷令誰去耶？又決定則不因法有人，人本實斷令誰去耶？
又決定則不因法有人，人本實有；不決定即是因法有人，人本實無。此二即有；不決定即是因法有人，人本實無。
此二即總該一切。不因法有人，人是常人；因法有人，總該一切。不因法有人，人是常人；
因法有人，人是無常人。又不因法有人，人是實人；因法人是無常人。又不因法有人，人是實人；
因法有人，人是假人。破此二，即一切皆盡。又不因有人，人是假人。破此二，即一切皆盡。
又不因法有人，別有假體；因法有人，則無假體。此二法有人，別有假體；因法有人，則無假體。
此二
下页续读