已習大乘人說十二因緣具足八不」，前品已已習大乘人說十二因緣具足八不」，前品已釋因緣不生不滅，故今就因緣辨不來不去；釋因緣不生不滅，故今就因緣辨不來不去；但理法難明，故寄事釋之耳。問：八不文云「不但理法難明，故寄事釋之耳。
問：八不文云「不來不出」，今云何言「不來不去」？答：八不欲破因來不出」，今云何言「不來不去」？答：八不欲破因果相生義，最後兩不窮其內外。若謂必有因果相生義，最後兩不窮其內外。
若謂必有因生果者，果為從因內而出、為從因外而來？故生果者，果為從因內而出、為從因外而來？故明不來不出。此品欲即事觀之，以從此往彼明不來不出。
此品欲即事觀之，以從此往彼為去、反彼還此為來，故云來去也。二者通為去、反彼還此為來，故云來去也。二者通觀一切法無去來義，故說此品。計去來者乃觀一切法無去來義，故說此品。
計去來者乃復無窮，略明七：一世間人取耳目所見，言實復無窮，略明七：一世間人取耳目所見，言實有人之動靜寒暑往來。二者外道謂從自在有人之動靜寒暑往來。二者外道謂從自在天來為來、來還反為去。復云無因而來、無因天來為來、來還反為去。
復云無因而來、無因而去。三者二世有部從未來來現在、從現在而去。三者二世有部從未來來現在、從現在謝過去。四者二世無部未來未有，而假緣故謝過去。
四者二世無部未來未有，而假緣故來、緣離則去。五者成實大乘義云「從無明識來、緣離則去。五者成實大乘義云「從無明識窟流來，入三界，初起一念善因為來、反原而窟流來，入三界，初起一念善因為來、反原而去。」六者昔地論師義，乖真起妄為來、息妄歸去。」
六者昔地論師義，乖真起妄為來、息妄歸真故去。七者攝大乘師明六道眾生皆從本真故去。七者攝大乘師明六道眾生皆從本識來，以本識中有六道種子故生六道也。從識來，以本識中有六道種子故生六道也。
從清淨法界流出十二部經，起一念聞熏習附清淨法界流出十二部經，起一念聞熏習附著本識，此是反去之始。聞熏習漸增、本識漸著本識，此是反去之始。聞熏習漸增、本識漸減，解若都成則本識都滅，用本識中解性成減，解若都成則本識都滅，用本識中解性成於報佛，解性不可朽滅。自性清淨心即是法於報佛，解性不可朽滅。
自性清淨心即是法身佛，解性與自性清淨心常合究竟之時，解身佛，解性與自性清淨心常合究竟之時，解性與自性清淨心相應一體，故法身常報身性與自性清淨心相應一體，故法身常報身亦常也。如此等人並計來有所從、去有所至，亦常也。如此等人並計來有所從、去有所至，必定封執。言有來去者，則五眼不見，故無此必定封執。
言有來去者，則五眼不見，故無此去來。三者如文，明觀即事去來，故無有去來，去來。三者如文，明觀即事去來，故無有去來，明破去來品。故肇師《物不遷論》云「觀方知彼明破去來品。
故肇師《物不遷論》云「觀方知彼
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