時有作，謂三世有部。今立二時無去、一時有時有作，謂三世有部。今立二時無去、一時有去，即二世無部。就偈為二：上半立有時法、下去，即二世無部。
就偈為二：上半立有時法、下半明於有無也。「動處即有去」者，立有去法也。半明於有無也。「動處即有去」者，立有去法也。
所以立有去法者，由論主前偈下半中明去所以立有去法者，由論主前偈下半中明去時中無去，今對無去故云動處有去也。而言時中無去，今對無去故云動處有去也。而言動者，外人謂去麁而動細，去麁即墮已；而動動者，外人謂去麁而動細，去麁即墮已；
而動細即非已，既稱為動亦非是未。欲簡除已未，細即非已，既稱為動亦非是未。欲簡除已未，故云動也。處有二義：一從所履處名之為處、故云動也。
處有二義：一從所履處名之為處、二者即目舉足動以為處。由上明無去，外人二者即目舉足動以為處。由上明無去，外人云：即此動處有去，何故無耶？「此中有去時」，云：即此動處有去，何故無耶？
「此中有去時」，第二句立有時也。以其動必賴時，故將動以第二句立有時也。以其動必賴時，故將動以證時也。「非已去未去」者，下半明有無也。若作證時也。
「非已去未去」者，下半明有無也。若作一人立義，上立三時有去既被破竟，今輸已一人立義，上立三時有去既被破竟，今輸已未兩關也。若二人立義者，上半立現在是有，未兩關也。
若二人立義者，上半立現在是有，今非二世有義也。「是故去時」者，第二結去時今非二世有義也。「是故去時」者，第二結去時有去也。又分此偈上半立有時，第三句輸已有去也。
又分此偈上半立有時，第三句輸已未二關，第四句正立去時去。此分好。長行云未二關，第四句正立去時去。此分好。
長行云「隨有作業處」者，隨於四衢八達，動步即有去「隨有作業處」者，隨於四衢八達，動步即有去也。「答曰」下，第四破救也。問：此破與上何異？答：也。「答曰」下，第四破救也。
問：此破與上何異？答：今觀四番，可為三類：初一問答是總立總破、今觀四番，可為三類：初一問答是總立總破、後一問答是別立別破。初總明三時有去故後一問答是別立別破。
初總明三時有去故是總立，總破三時有去故是總破；次但立去是總立，總破三時有去故是總破；次但立去時有去故是別立，但破去時去故是別破。又時有去故是別立，但破去時去故是別破。
又初一問答是立三世有破三世有，次一問答初一問答是立三世有破三世有，次一問答立二世無破二世無義。三者前破去時去是立二世無破二世無義。三者前破去時去是奪破，明離已未之外無有去時，故是奪也；今奪破，明離已未之外無有去時，故是奪也；
今縱離已未別有去時去，即開四關責之，故是縱離已未別有去時去，即開四關責之，故是縱破也。問：前何故將已未奪去時，今縱有去縱破也。問：前何故將已未奪去時，今縱有去時耶？答：去麁而動細。去麁故，可得將已未分時耶？
答：去麁而動細。去麁故，可得將已未分
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