可取著？答：若以有心著實相，實相竟非有，故可取著？答：若以有心著實相，實相竟非有，故有心不能著；若以無心著實相，實相竟非無。有心不能著；
若以無心著實相，實相竟非無。如是亦有亦無、非有非無四句，內外並不能如是亦有亦無、非有非無四句，內外並不能著，故不生煩惱。既不生煩惱，會於實相，能滅著，故不生煩惱。
既不生煩惱，會於實相，能滅罪累。故論云「譬如蛇著一切物，唯不能著火罪累。故論云「譬如蛇著一切物，唯不能著火炎。波若如火炎，四邊不可觸，以燒手故。」是炎。
波若如火炎，四邊不可觸，以燒手故。」是以眾生能著一切法，不能著實相。實相既是以眾生能著一切法，不能著實相。
實相既是滅煩惱處，是以二十七門並為通於實相，實滅煩惱處，是以二十七門並為通於實相，實相若顯便發正觀，正觀若發戲論斯亡。是以相若顯便發正觀，正觀若發戲論斯亡。是以論初云「能說是因緣，善滅諸戲論。」蓋是十方論初云「能說是因緣，善滅諸戲論。」
蓋是十方三世諸佛菩薩經論之大意也。問：若爾，何故三世諸佛菩薩經論之大意也。問：若爾，何故有二十七門？答：龍樹開諸門者但為入理，意有二十七門？
答：龍樹開諸門者但為入理，意不在門；若不取所入理為正，而但尋究通理不在門；若不取所入理為正，而但尋究通理之門或前或後、或破或立者，如是之人住在之門或前或後、或破或立者，如是之人住在門外竟不能入理。論主意在入理不在於門，門外竟不能入理。
論主意在入理不在於門，而人在諸門不在入理，與論相違，非師資之而人在諸門不在入理，與論相違，非師資之道。又尋究諸門既不入理，則舊惑不除，更於道。又尋究諸門既不入理，則舊惑不除，更於門處起新煩惱，可謂服於甘露還成毒藥，故門處起新煩惱，可謂服於甘露還成毒藥，故亦不應問次第也。而復須明次第者，上就動亦不應問次第也。
而復須明次第者，上就動靜四儀顯於實相，令發生正觀滅諸煩惱；今靜四儀顯於實相，令發生正觀滅諸煩惱；今就六根顯於實相，令發生正觀滅諸煩惱。若就六根顯於實相，令發生正觀滅諸煩惱。
若前門已悟，不須此品；但為根性不同、受悟各前門已悟，不須此品；但為根性不同、受悟各異，歷法觀之，故復說也。問：何故就此身心顯異，歷法觀之，故復說也。
問：何故就此身心顯於實相發觀滅惑？答：一切凡夫於此身心常於實相發觀滅惑？答：一切凡夫於此身心常起愛見煩惱，以煩惱故有業，業故受苦報。今起愛見煩惱，以煩惱故有業，業故受苦報。
今觀察此身本來寂滅即是實相，既是實相便觀察此身本來寂滅即是實相，既是實相便是法身。故《淨名經》云「觀身實相，觀佛亦然。」蓋是法身。故《淨名經》云「觀身實相，觀佛亦然。」
蓋是一論之通意也。次別明六情次去來者，〈因是一論之通意也。次別明六情次去來者，〈因緣品〉釋八不之始、〈去來品〉解八不之終，始終緣品〉釋八不之始、〈去來品〉解八不之終，始終
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