已知人空、少信法空，已知人空故不先破人，已知人空、少信法空，已知人空故不先破人，未知法空故先破法。問：內道既知人空，何須未知法空故先破法。問：內道既知人空，何須破？答：復有不知者，如犢子是也。又此論正破破？
答：復有不知者，如犢子是也。又此論正破內、傍破外，正破內故先破法，傍破外故後破內、傍破外，正破內故先破法，傍破外故後破人。又會法成人，法為人本，故先破其本也。問：人。
又會法成人，法為人本，故先破其本也。問：云何名去者去耶？答：總論去有二種，一者法云何名去者去耶？
答：總論去有二種，一者法去、二者人去。前章已破法去，今次破人去，人去、二者人去。前章已破法去，今次破人去，人法俱無去，即一切去盡矣。又去有二種：一非眾法俱無去，即一切去盡矣。
又去有二種：一非眾生類去，如風行水流；二眾生類去，如從此到生類去，如風行水流；二眾生類去，如從此到彼。上破法去，兼破非眾生類去；今正破眾生彼。
上破法去，兼破非眾生類去；今正破眾生類去。又上破法去，破內道；今破人去，破外道。類去。
又上破法去，破內道；今破人去，破外道。
又上破法去，破無我部；今破人去，破有我部。又上破法去，破無我部；今破人去，破有我部。
或開為四：一立、二破、三救、四重破。今就文有或開為四：一立、二破、三救、四重破。今就文有二：初問、次答。問有二：一領前無法、二立後有二：初問、次答。
問有二：一領前無法、二立後有人。然此問意因論主生。論主上難云：離法無人。然此問意因論主生。
論主上難云：離法無人，以法二故人亦應二。此是借人破法。又所人，以法二故人亦應二。此是借人破法。
又所以借人破法者，欲借法破人，人法病乃息耳。以借人破法者，欲借法破人，人法病乃息耳。外人即云：離法無人，以人有故法即有也。「答外人即云：離法無人，以人有故法即有也。
「答曰」下，五偈為二：初開奪破、第二縱破。初奪破曰」下，五偈為二：初開奪破、第二縱破。初奪破為二：上半牒其所受、下半正奪其立者。此不離為二：上半牒其所受、下半正奪其立者。
此不離之言，凡三處用之：初用為難離法無人，法二之言，凡三處用之：初用為難離法無人，法二人亦二；次外人用為立，人有法即有；今還用人亦二；次外人用為立，人有法即有；
今還用為破法，無人即無也。然外云：人有法有。論主為破法，無人即無也。然外云：人有法有。
論主云：法無人無。論主之言已顯於前，外人之立云：法無人無。論主之言已顯於前，外人之立未彰於後，故有屈申也。「去者即不去」，此第二未彰於後，故有屈申也。
「去者即不去」，此第二縱破。又開為二：初偈開三門而總非之、後縱破。又開為二：初偈開三門而總非之、後三偈解章門以釋非。人多釋云：此偈猶是以三偈解章門以釋非。
人多釋云：此偈猶是以三時破也。初句為已、次句為末、下半為去時。三時破也。初句為已、次句為末、下半為去時。
今謂不然。下外人救還救初句，豈得救已去今謂不然。下外人救還救初句，豈得救已去
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