中假師云：中道無去來、假名有去來。今悉不中假師云：中道無去來、假名有去來。今悉不同此說，直須讀經，只來宛然而實無所來，不同此說，直須讀經，只來宛然而實無所來，不得分為二片也。品廣分為七，處中為四，略說得分為二片也。
品廣分為七，處中為四，略說二周。所言七者，初以三時門破去法、二以三二周。所言七者，初以三時門破去法、二以三時門破去者、三以三時門破初發、四以三時時門破去者、三以三時門破初發、四以三時門破住住者、五以一異門破去去者、六以因門破住住者、五以一異門破去去者、六以因緣門破去去者、七以定不定門破去去者。次緣門破去去者、七以定不定門破去去者。
次明處中開四門者，從能破門為名者，第一三明處中開四門者，從能破門為名者，第一三時門破、二者一異門破、三者因緣門破、四者時門破、二者一異門破、三者因緣門破、四者有無門破。大意令眾生悟無去來，入於實相，有無門破。大意令眾生悟無去來，入於實相，發生正觀，滅諸煩惱。但受悟各異，故開多門。發生正觀，滅諸煩惱。
但受悟各異，故開多門。所以有此四門者，以計去來是起動之法，必所以有此四門者，以計去來是起動之法，必墮三世故。前就三時門破，外云：三世若無，眼墮三世故。
前就三時門破，外云：三世若無，眼不應見，故就一異破眼所見。復謂因緣去來不應見，故就一異破眼所見。復謂因緣去來不可一異，故次破因緣。病乃無窮，觀門非一，不可一異，故次破因緣。
病乃無窮，觀門非一，今欲領其大要、散其所封，故次有無門也。次今欲領其大要、散其所封，故次有無門也。次雖有四門，合之為二者，初周略破去來、後三雖有四門，合之為二者，初周略破去來、後三廣破去來。又初周總破去住、後三別破於去。廣破去來。
又初周總破去住、後三別破於去。又初周直破去來、後三破眼所見。又初周但又初周直破去來、後三破眼所見。
又初周但就有為門破、後周為無為一切破。今宜依四就有為門破、後周為無為一切破。今宜依四門。就初為二：第一破去去者、第二破住住者。門。
就初為二：第一破去去者、第二破住住者。雖有四儀，不出動靜，故略觀此二。就初又三：雖有四儀，不出動靜，故略觀此二。
就初又三：一破法去、二破人去、三破去因。就破法去開一破法去、二破人去、三破去因。就破法去開為四別：初長行立、次偈破、三救、四破救。「問為四別：初長行立、次偈破、三救、四破救。
「問曰世間眼見三時有作」者下，此立義也。上品曰世間眼見三時有作」者下，此立義也。上品求四緣生果畢竟無從，外人理屈辭窮舌不求四緣生果畢竟無從，外人理屈辭窮舌不能救，故今舉眼所見以立義。外道、數論、譬喻能救，故今舉眼所見以立義。
外道、數論、譬喻之流同明時不可見，故今但云：見時中之法，之流同明時不可見，故今但云：見時中之法，不言見時。去來是舉下足色，為眼所見，故云不言見時。去來是舉下足色，為眼所見，故云
下页续读