即無復去者，令誰住耶？如息五指即無捲可即無復去者，令誰住耶？如息五指即無捲可住。次句破本住，易知。第二偈破去者住，偏釋住。
次句破本住，易知。第二偈破去者住，偏釋初門。又例上破去，具通別，初門通破住、此初門。
又例上破去，具通別，初門通破住、此門別破住也。又例上應有縱奪門，上奪、今縱門別破住也。又例上應有縱奪門，上奪、今縱也。上半牒而不受、下半正破。破意云：離去法也。
上半牒而不受、下半正破。破意云：離去法無去人，若有去人即有去法，便不得住。若息無去人，若有去人即有去法，便不得住。
若息去法，即無復去人，令誰住耶？故人義若成便去法，即無復去人，令誰住耶？故人義若成便不得住，住義若成即無復有人，進退屈也。又不得住，住義若成即無復有人，進退屈也。
又離法無人，汝欲息法令人住者，亦應息人而離法無人，汝欲息法令人住者，亦應息人而法住耶？眾事推之，畢竟無住。「去未去無住」，第法住耶？眾事推之，畢竟無住。
「去未去無住」，第三舉三時門重破去者住。上是奪門，明去者三舉三時門重破去者住。上是奪門，明去者不得住。今縱，汝必言去者息去法而住者，於不得住。
今縱，汝必言去者息去法而住者，於何時中住？已去中是已滅，即無住；未去則未何時中住？已去中是已滅，即無住；
未去則未有住；去時還墮二門。此猶是捉上三時門破有住；去時還墮二門。
此猶是捉上三時門破住。至此已來凡四過，用三時門破也。「所有行住。至此已來凡四過，用三時門破也。
「所有行止法」者，第四類破餘法。問：行止是何法耶？答：止法」者，第四類破餘法。問：行止是何法耶？
答：生死流轉相續為行，涅槃滅生死流動為止。生死流轉相續為行，涅槃滅生死流動為止。上以破動靜二儀，今破生死、涅槃兩法，即一上以破動靜二儀，今破生死、涅槃兩法，即一切諸法畢竟無遺也。問：品題破去來而不破切諸法畢竟無遺也。
問：品題破去來而不破於來，不題破住及行止，何故破耶？答：品欲釋於來，不題破住及行止，何故破耶？答：品欲釋八不之末，故以去來相對。但去來更無兩體，八不之末，故以去來相對。
但去來更無兩體，此望為去、彼觀為來，故破去即破來也。今欲此望為去、彼觀為來，故破去即破來也。今欲遍窮萬法，故動靜二儀、生死涅槃兩法皆不遍窮萬法，故動靜二儀、生死涅槃兩法皆不可得。問：今此破意在何耶？答：令悟此身不動可得。
問：今此破意在何耶？答：令悟此身不動不靜，非生死流轉，亦非涅槃止息，即是以觀不靜，非生死流轉，亦非涅槃止息，即是以觀發中、因中發觀，於此身心不起凡夫二乘有發中、因中發觀，於此身心不起凡夫二乘有所得心，常與道合也。「問曰汝雖種種門」下，若所得心，常與道合也。
「問曰汝雖種種門」下，若開四門，初三時門已竟，今是第二一異門破開四門，初三時門已竟，今是第二一異門破也。若二周明義，初周已竟，今是第二周。問：也。若二周明義，初周已竟，今是第二周。
問：
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