子立人法不受此破，別有人體故不可言一、子立人法不受此破，別有人體故不可言一、而因於陰故不可言異，如別有火體不可與而因於陰故不可言異，如別有火體不可與薪一、而因託於薪不可言異。雖不可一異，而薪一、而因託於薪不可言異。雖不可一異，而人能御法、法能成人，有人法用義，故今破之人能御法、法能成人，有人法用義，故今破之也。三者上來破性人法，今破因緣人法，則也。
三者上來破性人法，今破因緣人法，則性空因緣空義也。二偈為二：初偈破者「不能性空因緣空義也。二偈為二：初偈破者「不能用是去」，次偈破者「不能用異去」。是去者，是者用是去」，次偈破者「不能用異去」。
是去者，是者所因，去者不能用；異去者，非者所因，去者亦所因，去者不能用；異去者，非者所因，去者亦不能用。而此二偈反覆相成。初偈免二去而不能用。
而此二偈反覆相成。初偈免二去而墮無用，後偈若其有用便墮二法。又初偈破墮無用，後偈若其有用便墮二法。
又初偈破不得動第一步，第二偈破不得動第二步，尚不得動第一步，第二偈破不得動第二步，尚不得動第二步，況千里行耶？故一切法無動不得動第二步，況千里行耶？故一切法無動轉者也。初偈上半明人不能用法、下半明法轉者也。
初偈上半明人不能用法、下半明法不能運人。「因去知去者」，此牒外人義。若端拱不能運人。「因去知去者」，此牒外人義。
若端拱靜坐，此直是人耳，不知是去者。以其因動足，靜坐，此直是人耳，不知是去者。以其因動足，即知是去人，故云因去知去者。「不能用是去」即知是去人，故云因去知去者。
「不能用是去」者，論主破也。是去，即者所因去，而者不能用。者，論主破也。是去，即者所因去，而者不能用。
若離去別有者體，者可能用去法。今因去知若離去別有者體，者可能用去法。今因去知者，則者無自體，云何能用去法？又無自體即者，則者無自體，云何能用去法？
又無自體即無者，誰用去法耶？如因色心成人，若未有色無者，誰用去法耶？如因色心成人，若未有色心，則本無有人。既因色心成人，離色心無人，心，則本無有人。
既因色心成人，離色心無人，人云何還能用色心耶？又不得色心成人，凡人云何還能用色心耶？又不得色心成人，凡成必有能所，色心是能成、人是所成。今離色成必有能所，色心是能成、人是所成。
今離色心無人，云何色心是能成、人為所成耶？「先無心無人，云何色心是能成、人為所成耶？「先無有去法」，下半有二義：一釋上半，若去者之前有去法」，下半有二義：一釋上半，若去者之前別有去法可因法知者，者能用法。今因者有別有去法可因法知者，者能用法。
今因者有法、者前無法，云何因法知者而言者能用法？法、者前無法，云何因法知者而言者能用法？此則上半破其者能用法。下半破其因法知此則上半破其者能用法。
下半破其因法知者。次意上半破者能用法，下半破法能運者。者。次意上半破者能用法，下半破法能運者。
下页续读