若離色因有色」下，生第二偈，故發問。若望數若離色因有色」下，生第二偈，故發問。若望數論報因因果，因滅於前、果生於後，即是離色論報因因果，因滅於前、果生於後，即是離色因有色。若望毘曇，四大為能造、色為所造，其因有色。
若望毘曇，四大為能造、色為所造，其體既異亦名為離。成實四塵是實法，四大及體既異亦名為離。成實四塵是實法，四大及五根皆是假名，假實為異亦是離義也。答中五根皆是假名，假實為異亦是離義也。
答中為二：上半明相離即墮無因、下半傳顯無因為二：上半明相離即墮無因、下半傳顯無因之過，文易見也。長行前釋上半無因。從「無因之過，文易見也。長行前釋上半無因。
從「無因而有法」，次釋下半。開為六：一釋、二救、三破而有法」，次釋下半。開為六：一釋、二救、三破救、四重救、五重破、六總結。初如文。「問曰」下，救、四重救、五重破、六總結。
初如文。「問曰」下，第二救義。外道中識常者，有解云：識是神異第二救義。
外道中識常者，有解云：識是神異名，統御為神。神了別名識，故神是無因常也。名，統御為神。神了別名識，故神是無因常也。
有解云：外道亦明識是常。如僧佉云：覺體是有解云：外道亦明識是常。如僧佉云：覺體是常，覺即是識也。《成論》文云「莎提比丘計有一常，覺即是識也。
《成論》文云「莎提比丘計有一識流轉五道，故識是常。」「答曰」下，第三破救。初識流轉五道，故識是常。」「答曰」下，第三破救。
初總非之有言無義，故云「但」也。次開二關責之。總非之有言無義，故云「但」也。次開二關責之。
有因無因者，因名所以也。若有所以說常，即有因無因者，因名所以也。若有所以說常，即是有因，不應云無因。若無所以，即無事可證，是有因，不應云無因。
若無所以，即無事可證，何以知有？既不可知有，即無此法。同我上何以知有？既不可知有，即無此法。
同我上明無因法世間所無。「問曰有二種因」者，第四明無因法世間所無。「問曰有二種因」者，第四重救。總明因義有二：一作因，即是生因；二言重救。
總明因義有二：一作因，即是生因；二言說因，謂了因。上明無因，無有作因，是故為常。說因，謂了因。
上明無因，無有作因，是故為常。有言說因，指示令前人知有此法，故有言說有言說因，指示令前人知有此法，故有言說因。答上同我說之難也。然常法有二種了因：因。
答上同我說之難也。然常法有二種了因：一總了因，即是言說；二別了因，如空以滅色一總了因，即是言說；
二別了因，如空以滅色為相，時假節氣華果等。今總證有無因法，故為相，時假節氣華果等。今總證有無因法，故明有通了因也。「答曰」下，第五破救。六種品破明有通了因也。
「答曰」下，第五破救。六種品破無虛空，即是破無言說因。又求虛空不可得，無虛空，即是破無言說因。
又求虛空不可得，言說與誰為因？餘事後當破，時如〈時品〉，涅言說與誰為因？餘事後當破，時如〈時品〉，涅槃如〈涅槃品〉，識如〈行品〉。此論無有破方文，但槃如〈涅槃品〉，識如〈行品〉。
此論無有破方文，但
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