能見。若言是他而能見者，眼何故不見非見能見。若言是他而能見者，眼何故不見非見之色耶？而不見非見之色、但見於見色，當知之色耶？
而不見非見之色、但見於見色，當知色於眼是自故見、於他即不見，此乃是見自色於眼是自故見、於他即不見，此乃是見自不見他，何名見他不見自？又火喻不能成眼不見他，何名見他不見自？又火喻不能成眼見法者，離眼有色、離眼無火，故不應舉不離見法者，離眼有色、離眼無火，故不應舉不離以救離義。如《百論》云「離泥無瓶，而眼色異故」以救離義。
如《百論》云「離泥無瓶，而眼色異故」也。下半釋不能成。舉三時門破者，一欲遮也。下半釋不能成。
舉三時門破者，一欲遮其後救，論主引燈為並。外人舉火來救，今破其後救，論主引燈為並。外人舉火來救，今破火竟，或可更引刀指於自無能、於他有用，故火竟，或可更引刀指於自無能、於他有用，故舉三時門遍破一切於自不能於他能也。二舉三時門遍破一切於自不能於他能也。
二者欲令外人因前觀門通徹於後，是故指前者欲令外人因前觀門通徹於後，是故指前而破於後。三者上奪不自見即不見他，今縱而破於後。三者上奪不自見即不見他，今縱見他故開三時責，即前奪、後縱也。「復次見若見他故開三時責，即前奪、後縱也。
「復次見若未見時」下，依偈數之，此是第三重破。重破者，未見時」下，依偈數之，此是第三重破。重破者，上三雙已周，初偈舉自破他、次偈正破他，即上三雙已周，初偈舉自破他、次偈正破他，即自他一雙。二者初偈就法說破、次偈喻說破，自他一雙。
二者初偈就法說破、次偈喻說破，謂法譬一雙。三初偈正破、次偈指前破，即三謂法譬一雙。三初偈正破、次偈指前破，即三周破竟。今復破之，故名重破也。就三義破眼周破竟。
今復破之，故名重破也。就三義破眼見者，初偈舉不自見況破見他、次舉三時門見者，初偈舉不自見況破見他、次舉三時門正破見他，此二是就眼破眼也；今第三就色正破見他，此二是就眼破眼也；
今第三就色破眼見。眼未對色不名見，因對色方名見，即破眼見。眼未對色不名見，因對色方名見，即見義在色不在於眼。二者云眼即是見、見即見義在色不在於眼。
二者云眼即是見、見即是眼，既見未見常名為眼，即應見未見常名是眼，既見未見常名為眼，即應見未見常名為見；今有時見有時不見，即有時是眼有時為見；今有時見有時不見，即有時是眼有時是非眼。三者若見未見常是眼，亦應眼未眼是非眼。
三者若見未見常是眼，亦應眼未眼常見。四者難云：若眼是見，眼遂有時見不見，常見。四者難云：若眼是見，眼遂有時見不見，亦應見是眼，見遂有時眼不眼；若無有見而亦應見是眼，見遂有時眼不眼；
若無有見而非眼，亦應無有眼而非見。五者難云：若眼有非眼，亦應無有眼而非見。五者難云：若眼有時見有時不見，即知眼未必是見義，汝不應時見有時不見，即知眼未必是見義，汝不應
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