變三世，從過去來現在、現在轉作未來。若無變三世，從過去來現在、現在轉作未來。若無四緣之生，寧有三世來去？故舉去來以成生四緣之生，寧有三世來去？
故舉去來以成生義，今破去來為成無生觀也。四者有二種觀：義，今破去來為成無生觀也。四者有二種觀：一約於事觀。事觀者，觀即目所見動靜去來一約於事觀。
事觀者，觀即目所見動靜去來明無所有；二理觀者，直觀四緣無有生義。問：明無所有；二理觀者，直觀四緣無有生義。
問：何故作事理二觀耶？答：青目二周釋八不，作何故作事理二觀耶？答：青目二周釋八不，作事理二觀釋之。龍樹釋八不，始終亦作二觀，事理二觀釋之。
龍樹釋八不，始終亦作二觀，良由事理總該萬化故也，又逐緣所宜也。五良由事理總該萬化故也，又逐緣所宜也。五者望成實義，前品破生，求實法無從；此撿者望成實義，前品破生，求實法無從；
此撿無去，明假名相續不可得。六者上〈因緣品〉末無去，明假名相續不可得。六者上〈因緣品〉末結無能生之緣、所生之果。外人云：若因果相結無能生之緣、所生之果。
外人云：若因果相生畢竟無者，何故現見有去來耶？故次前品生畢竟無者，何故現見有去來耶？故次前品末生此章也。七者上品求生不可得，外人便末生此章也。
七者上品求生不可得，外人便謂：生病息則是去、無生觀生則是來。故生謂：生病息則是去、無生觀生則是來。故生滅之執乃傾，而去來之病便起，故次破去來滅之執乃傾，而去來之病便起，故次破去來明本無生病，何所論去？既無生可去，豈有無明本無生病，何所論去？
既無生可去，豈有無生可來耶？問：觀何法去來，品名去來？答：上〈因生可來耶？問：觀何法去來，品名去來？
答：上〈因緣品〉明觀三種因緣，今品亦明三義：一者上緣品〉明觀三種因緣，今品亦明三義：一者上品明十二因緣不生不滅，今還就因緣辨不品明十二因緣不生不滅，今還就因緣辨不來不去。過去二因滅為去、現在五果生為來，來不去。過去二因滅為去、現在五果生為來，乃至現在三因滅為去、未來兩果起為來，故乃至現在三因滅為去、未來兩果起為來，故十二因緣但有二分：七分為來、五分為去。今十二因緣但有二分：七分為來、五分為去。
今觀此去來，故以目品。問：何故觀因緣去來？答：觀此去來，故以目品。問：何故觀因緣去來？
答：為五種人未達因緣，是故觀之。一世俗人但為五種人未達因緣，是故觀之。一世俗人但見從此到彼為去、反彼還此為來，而不知生見從此到彼為去、反彼還此為來，而不知生所從來、死所趣向。二者九十六術不知因緣所從來、死所趣向。
二者九十六術不知因緣本末，謂從自在、微塵等來，去者還至本處。三本末，謂從自在、微塵等來，去者還至本處。三者五百論師雖知十二因緣往還六趣，而執者五百論師雖知十二因緣往還六趣，而執為定有，不得法空。四如譬喻跋摩之流，雖了為定有，不得法空。
四如譬喻跋摩之流，雖了
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