眼見。問：上立四緣，今立去來，云何廣狹？答：眼見。問：上立四緣，今立去來，云何廣狹？
答：上法廣人狹，四緣攝一切法，是故為廣；但內上法廣人狹，四緣攝一切法，是故為廣；但內道所計，故云人狹。此品人廣法狹，大小內外道所計，故云人狹。
此品人廣法狹，大小內外同計去來，故是人廣；去來但是有為，故云法同計去來，故是人廣；去來但是有為，故云法狹。問：三時有幾種耶？答：略有三種，一三劫、二狹。
問：三時有幾種耶？答：略有三種，一三劫、二三世、三三念，今就後立也。而言三時有作者，三世、三三念，今就後立也。
而言三時有作者，法墮三世流動起作，故稱為作。又作是業義，法墮三世流動起作，故稱為作。又作是業義，以去即是業，故云作也。「答曰已去無有去」下，以去即是業，故云作也。
「答曰已去無有去」下，第二論主破外人明三時有，論主即明三時第二論主破外人明三時有，論主即明三時無。然直觀此破未覺其精，望《淨名經》文殊答無。然直觀此破未覺其精，望《淨名經》文殊答曰：「若來已更不來，去已更不去。」此是三時曰：「若來已更不來，去已更不去。」
此是三時門明無去來。但文殊既至方丈，大眾則謂來門明無去來。但文殊既至方丈，大眾則謂來已名來，是故今略舉三時中一謂來已不來。已名來，是故今略舉三時中一謂來已不來。
佛在世時眾生利根，聞一則解三，故不具舉佛在世時眾生利根，聞一則解三，故不具舉也。瑠璃光至亦不來、不至亦不來，至即是也。瑠璃光至亦不來、不至亦不來，至即是已、不至是未，三時之中舉二門也。次《淨名》彌已、不至是未，三時之中舉二門也。
次《淨名》彌勒章具舉三時以責無一生記。是故此門可勒章具舉三時以責無一生記。是故此門可以窮凡屈聖，則望經精巧也。上半明已未二以窮凡屈聖，則望經精巧也。
上半明已未二門無去，下半明去時無去。已是過去息滅，是門無去，下半明去時無去。已是過去息滅，是中無去；未是未來，未有去法亦無去。下半破中無去；
未是未來，未有去法亦無去。下半破意者，上半令其受已未無去，已是曾去即時意者，上半令其受已未無去，已是曾去即時無去，未是當去即時亦無去。下半即云去時無去，未是當去即時亦無去。
下半即云去時不離此二。既信此二無去，當知去時亦無去不離此二。既信此二無去，當知去時亦無去也。長行云「離去去業不可得」者，業是動之異也。
長行云「離去去業不可得」者，業是動之異名，已去則去息無復動義。若言已去有去者，名，已去則去息無復動義。若言已去有去者，此是離去而有動業耳。去法已滅猶有動業，此是離去而有動業耳。
去法已滅猶有動業，無有是處也。「問曰動處即有去」下，第三救義。無有是處也。「問曰動處即有去」下，第三救義。
若作一人立義者，上立三時有去。二關已窮，若作一人立義者，上立三時有去。二關已窮，今但救去時有去。若作二家立義者，上立三今但救去時有去。
若作二家立義者，上立三
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