〈邪見品〉末炎及之耳。「復次現事尚可破」者，現〈邪見品〉末炎及之耳。「復次現事尚可破」者，現事是去來六情也。所以偏破微塵者，內外二事是去來六情也。
所以偏破微塵者，內外二家同以微塵為色本，今正破色陰故別破其家同以微塵為色本，今正破色陰故別破其本。問：何故云微塵不可見？答：外道計塵無十本。問：何故云微塵不可見？
答：外道計塵無十方分不可見。如《百論．破塵品》，內道明非肉眼方分不可見。如《百論．破塵品》，內道明非肉眼見，故言不可見耳。第六章，如文。「問曰若離見，故言不可見耳。
第六章，如文。「問曰若離色有色因」下，生第二釋離果無因章門。此義色有色因」下，生第二釋離果無因章門。
此義世間外道、小乘、大乘並言未有果時有因，即世間外道、小乘、大乘並言未有果時有因，即是離果有因也。答中上半正破、下半傳破。長是離果有因也。答中上半正破、下半傳破。
長行言指前〈破緣品〉中，是結破四緣中第二若行言指前〈破緣品〉中，是結破四緣中第二若謂緣無果偈也。「若已有色」下，第二兩偈就有謂緣無果偈也。「若已有色」下，第二兩偈就有因無因門破。所以有此破來者，前三偈明因因無因門破。
所以有此破來者，前三偈明因果不相離，破其因果相離。外人便謂果必由果不相離，破其因果相離。外人便謂果必由因、因必由果，而有因果。是故今破其不相離因、因必由果，而有因果。
是故今破其不相離也。就文為三：初就有因門破、次就無因門破、也。就文為三：初就有因門破、次就無因門破、第三呵責。因者諸分也，果者總身也。若諸第三呵責。
因者諸分也，果者總身也。若諸分之內已有總身，即不假諸分所成；若諸分分之內已有總身，即不假諸分所成；
若諸分之內無有總身，雖假諸分終不能生，故有因之內無有總身，雖假諸分終不能生，故有因無因俱不生果。破毘曇四大中已有色，有色無因俱不生果。破毘曇四大中已有色，有色即不須造、無色不可造。《成論》四微中已有四即不須造、無色不可造。
《成論》四微中已有四大，本無四大，亦作此責。「問曰若二處俱不然」大，本無四大，亦作此責。「問曰若二處俱不然」下，此生無因破也。外人既聞有無二門俱不下，此生無因破也。
外人既聞有無二門俱不由因，便墮無因之見。問：上長行已立三家無由因，便墮無因之見。問：上長行已立三家無因，今何故復立？答：前立常法無因，今立無因，今何故復立？
答：前立常法無因，今立無常法無因。問：上云離色因有色，亦是立無常常法無因。問：上云離色因有色，亦是立無常無因。答：上云離耳，不言無也。外道計隣虛塵無因。
答：上云離耳，不言無也。外道計隣虛塵圓而是常，不從因生。阿毘曇云「七微生阿耨圓而是常，不從因生。
阿毘曇云「七微生阿耨塵」，阿耨塵即是有因，七微極細是無因。與塵」，阿耨塵即是有因，七微極細是無因。與外道異者，一為四大所造，有所作因；二為四外道異者，一為四大所造，有所作因；
二為四
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