明六情、下半明六塵。所以破十二入者，眾事明六情、下半明六塵。所以破十二入者，眾事分毘曇，婆羅門問佛：「何法攝一切法耶？」佛答：分毘曇，婆羅門問佛：「何法攝一切法耶？」
佛答：「十二入攝一切法。」今觀十二入空，則一切法「十二入攝一切法。」今觀十二入空，則一切法不可得也。問：意可是情，餘五云何是情？答：意不可得也。
問：意可是情，餘五云何是情？答：意當體名情，餘五生情識之果，從果受稱也。六當體名情，餘五生情識之果，從果受稱也。
六情亦名六根，五根能生五識、意根能生意識。情亦名六根，五根能生五識、意根能生意識。六情亦名六依，為六識所依。六塵亦名六衰，六情亦名六依，為六識所依。
六塵亦名六衰，令善衰滅。亦名六欲，是人所欲故也。但解見令善衰滅。亦名六欲，是人所欲故也。
但解見義不同，外道以神我能見，犢子亦明我能見；義不同，外道以神我能見，犢子亦明我能見；論人以識託眼根故識能見，雖用識見要須論人以識託眼根故識能見，雖用識見要須人御然用識見，本是曇摩多羅人義；毘曇人人御然用識見，本是曇摩多羅人義；
毘曇人以根能見，故眼根是清淨色能見外法，雖用以根能見，故眼根是清淨色能見外法，雖用根見要須識在根中根即能見，若無有識空根見要須識在根中根即能見，若無有識空根不見，故用識能了別。異部人云：慧數是能根不見，故用識能了別。異部人云：慧數是能見。復有人云：諸心數和合能見也。「答曰無見。
復有人云：諸心數和合能見也。「答曰無也」，第二論主破。就文為二：初長行標無、次偈也」，第二論主破。
就文為二：初長行標無、次偈本釋無。問：外人引經明有六情，論主明無，豈本釋無。問：外人引經明有六情，論主明無，豈非破佛經耶？答：然外計我與六情俱是妄，謂非破佛經耶？
答：然外計我與六情俱是妄，謂佛欲借於六妄止於我妄；執教之流遂言實佛欲借於六妄止於我妄；執教之流遂言實有六情，故不解佛意。又佛說六情是妄者，意有六情，故不解佛意。
又佛說六情是妄者，意欲明六是空；而外人謂有妄，故亦不識佛意。欲明六是空；而外人謂有妄，故亦不識佛意。
又佛意說六是世諦，尋如來意，欲令悟第一又佛意說六是世諦，尋如來意，欲令悟第一義故說世諦；而小乘人謂實有六，不知第一義故說世諦；而小乘人謂實有六，不知第一義。今言無六意，乃申佛說六意也。故《涅槃》義。
今言無六意，乃申佛說六意也。故《涅槃》云「為令眾生深識第一義，故說世諦。若眾生云「為令眾生深識第一義，故說世諦。
若眾生不因世諦入第一義，諸佛終不說世諦也。」佛不因世諦入第一義，諸佛終不說世諦也。」佛說六者，此明不六六義，欲令眾生因六悟不說六者，此明不六六義，欲令眾生因六悟不六。而外人謂是定情，便成六故六，非但不知六。
而外人謂是定情，便成六故六，非但不知不六六，亦不能悟六不六，故外人是破經。論不六六，亦不能悟六不六，故外人是破經。論
下页续读