既彰則一切法畢竟不可得。外人不受斯旨，既彰則一切法畢竟不可得。外人不受斯旨，若一切畢竟空者，經明十二入攝一切法，云若一切畢竟空者，經明十二入攝一切法，云何言一切法空？若一切法空，不應說十二入。何言一切法空？
若一切法空，不應說十二入。故上二品總破一切法，今對論主總立一切故上二品總破一切法，今對論主總立一切法，故說此品也。二者接次鉤鎖相生者，上品法，故說此品也。
二者接次鉤鎖相生者，上品初外人舉世間眼見三時有去，謂過去已去、初外人舉世間眼見三時有去，謂過去已去、未來當去、現在正去。論主即就三世撿無有未來當去、現在正去。論主即就三世撿無有去：過去既謝，去法已滅，即無有去；未來未去：過去既謝，去法已滅，即無有去；
未來未有，亦無有去；現在一念不停、舉足便滅，亦無有，亦無有去；現在一念不停、舉足便滅，亦無有去。惑者問云：若三世無去，即眼不應見；既有去。
惑者問云：若三世無去，即眼不應見；既有眼所見，不應無。論主更以三門求眼所見有眼所見，不應無。
論主更以三門求眼所見竟不可得，何所見耶？今外人復云：若無所竟不可得，何所見耶？今外人復云：若無所見去來，應無能見之眼；既有能見之眼，寧無見去來，應無能見之眼；
既有能見之眼，寧無所見去來？故此品觀無能見之眼，即入實相所見去來？故此品觀無能見之眼，即入實相與實相相應，既與實相相應即不受此六根，與實相相應，既與實相相應即不受此六根，以不受六根名為法身，為眾生故化生五道，以不受六根名為法身，為眾生故化生五道，說此法門使物了悟亦得法身。是以次〈去來說此法門使物了悟亦得法身。
是以次〈去來品〉觀於六情。問：云何名於眼情？答：計於眼情品〉觀於六情。問：云何名於眼情？
答：計於眼情凡有七種：一者世俗之流但云眼能見色，而凡有七種：一者世俗之流但云眼能見色，而不能窮究本末原由。二者外道之人云五塵不能窮究本末原由。二者外道之人云五塵生五大，五大成五根。但眼內火大偏多，故眼生五大，五大成五根。
但眼內火大偏多，故眼能見色；耳內空大偏多，故耳能聞聲；鼻根能見色；耳內空大偏多，故耳能聞聲；
鼻根地大偏多，故鼻能聞香；舌根水大偏多，故舌地大偏多，故鼻能聞香；舌根水大偏多，故舌能知味；身根風大偏多，故身能覺觸；意根既能知味；
身根風大偏多，故身能覺觸；意根既是心識，非五大所成，若是肉心，為地大所成是心識，非五大所成，若是肉心，為地大所成也。三者復有外道謂但以一塵成一大，如色也。
三者復有外道謂但以一塵成一大，如色塵成火大，而火大成眼根，故眼能見色；聲塵塵成火大，而火大成眼根，故眼能見色；聲塵成空大，空大成耳根，故耳能聞聲；味塵成水成空大，空大成耳根，故耳能聞聲；
味塵成水大，水大成舌根，故舌能知味；香塵成地大，地大，水大成舌根，故舌能知味；香塵成地大，地
下页续读