亦收一切。二偈為三：初偈明定有人無人不亦收一切。二偈為三：初偈明定有人無人不能用法、次半偈明定有法無法人不能用、三能用法、次半偈明定有法無法人不能用、三半偈結人法能所一切都空。初偈為二：上半半偈結人法能所一切都空。
初偈為二：上半明定有人。「不能用三去」者，既決定有人，體即明定有人。「不能用三去」者，既決定有人，體即不因去法成人，此人是常，常即不動，云何用不因去法成人，此人是常，常即不動，云何用三去？又不因法有人，人獨自有，應獨自去，不三去？
又不因法有人，人獨自有，應獨自去，不須用法，復是不用三。又決定有者，者不因法須用法，復是不用三。又決定有者，者不因法成，者不因法成即無有此者，誰用三去？又既成，者不因法成即無有此者，誰用三去？
又既決定有者，則決定有法，法自能去，何須者用？決定有者，則決定有法，法自能去，何須者用？又不因法有人，人應常去無有息期，以無去又不因法有人，人應常去無有息期，以無去法可息故。下半若因法有人，則人無自體，法可息故。
下半若因法有人，則人無自體，無自體則無人，誰用法耶？又無自體，即同上無自體則無人，誰用法耶？又無自體，即同上不能用是去過也。此偈上下半進退破之，上不能用是去過也。
此偈上下半進退破之，上半明有人即不因三去、下半若因三去即無半明有人即不因三去、下半若因三去即無有人，故上半有即不因、下半明因即不有。又有人，故上半有即不因、下半明因即不有。又上半破外義、下半破內義。上半破犢子及假上半破外義、下半破內義。
上半破犢子及假有體、下半破假無體也。餘二段易知。長望論有體、下半破假無體也。餘二段易知。
長望論意不可思議，住而不靜、去而非動，履地而無意不可思議，住而不靜、去而非動，履地而無處，豈非不可思議耶。長行釋三段即三。釋上處，豈非不可思議耶。長行釋三段即三。
釋上半為二：初別釋三事，謂人法時，以立中要具半為二：初別釋三事，謂人法時，以立中要具此三故也。「若決定有去者」，此釋偈中不能用此三故也。「若決定有去者」，此釋偈中不能用之辭，即是釋破也。夫因去有者，者息去而住。之辭，即是釋破也。
夫因去有者，者息去而住。既不因去有者，者即無去可息，即者常應去既不因去有者，者即無去可息，即者常應去都無住期，故云「不應有住」也。釋下半有二論都無住期，故云「不應有住」也。
釋下半有二論本，今用一本云「因去法得名去者」，若先無本，今用一本云「因去法得名去者」，若先無去法，即無去者。此文為正，餘本煩也。「不得言去法，即無去者。此文為正，餘本煩也。
「不得言定有不得言定無」者，若作破義，結破上定有定有不得言定無」者，若作破義，結破上定有定無俱不可得，故云不得言定有及定無也。定無俱不可得，故云不得言定有及定無也。若作立義，因緣義不可定有、不可定無也。又若作立義，因緣義不可定有、不可定無也。
又
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