何以知有二周意耶？答：上破去住及類行止何以知有二周意耶？答：上破去住及類行止等竟，而今更破去去者，當知是重破，故有二等竟，而今更破去去者，當知是重破，故有二周也。問：何故明二周耶？答：利根聞初周略破周也。
問：何故明二周耶？答：利根聞初周略破即解，鈍根未悟，更廣破之。就文為二：初問、次即解，鈍根未悟，更廣破之。
就文為二：初問、次答。問有二：初領前無；「而眼見」下，第二立有去答。問有二：初領前無；
「而眼見」下，第二立有去住也。問：品初已明眼見三時有作，今復云眼住也。問：品初已明眼見三時有作，今復云眼見，與前何異？答：初明眼見，論主就三時門見，與前何異？
答：初明眼見，論主就三時門求之不得。外人云：汝雖巧難，我不能答；而道求之不得。外人云：汝雖巧難，我不能答；
而道理終有，以眼見故。二者上直舉眼見，而論主理終有，以眼見故。二者上直舉眼見，而論主即破。外人今便反難論主：若三時中無眼不即破。
外人今便反難論主：若三時中無眼不應見，今既眼見則不應無，故無則不應見，應見，今既眼見則不應無，故無則不應見，見故非是無。所以異上也。又外人反問論主：見故非是無。所以異上也。
又外人反問論主：有世諦以不？若有世諦即有去住，若無世諦有世諦以不？若有世諦即有去住，若無世諦則是邪見。又真諦可無，世諦云何是無？若言則是邪見。
又真諦可無，世諦云何是無？若言世諦中無，則真諦應有，是則大亂。又若俗無世諦中無，則真諦應有，是則大亂。
又若俗無真有，即色可聞、聲可見，眼應聞、耳應見也。三真有，即色可聞、聲可見，眼應聞、耳應見也。三者外人復云：若無而顛倒故見者，有無俱倒，者外人復云：若無而顛倒故見者，有無俱倒，何故見有不見無耶？又等是顛倒見，無有一何故見有不見無耶？
又等是顛倒見，無有一去而見一去，何故不於一人見於二去，復於去而見一去，何故不於一人見於二去，復於二人見一去耶？四者汝口說無，我眼見有，則二人見一去耶？四者汝口說無，我眼見有，則眼見是實，口說難信。有如是等義，故重舉眼眼見是實，口說難信。
有如是等義，故重舉眼見問論主也。「答曰」下，第二破。就文為三：初偈見問論主也。「答曰」下，第二破。
就文為三：初偈雙牒雙定、次兩偈雙牒雙難、後一偈雙結雙雙牒雙定、次兩偈雙牒雙難、後一偈雙結雙呵。前長行呵云「肉眼所見不可信」者，汝信呵。前長行呵云「肉眼所見不可信」者，汝信眼所見，不信論主口破者，宜撿口眼二因。外眼所見，不信論主口破者，宜撿口眼二因。
外人以無明顛倒為因，感得肉眼；諸佛菩薩以人以無明顛倒為因，感得肉眼；諸佛菩薩以波若為因，宣之於口。故眼不可信，我破即可波若為因，宣之於口。
故眼不可信，我破即可信。又汝現世無明心流入眼，故眼見不可信；信。又汝現世無明心流入眼，故眼見不可信；
我以觀辨我心、論宣於口，蓋從二惠心流入我以觀辨我心、論宣於口，蓋從二惠心流入
下页续读