破三時耶？答：恐外人云若三時中盡無人法破三時耶？答：恐外人云若三時中盡無人法因果，何故有此三時耶？既其有時，必應有法。因果，何故有此三時耶？
既其有時，必應有法。又既有能破，應有所破。是故今明法無故時又既有能破，應有所破。
是故今明法無故時無，所破無故能破亦無也。「一切無有發」者，第無，所破無故能破亦無也。「一切無有發」者，第四總結破。一切無者，謂無去法去人等，但發四總結破。
一切無者，謂無去法去人等，但發最在後，故偏舉之耳。「何故而分別」者，不應分最在後，故偏舉之耳。「何故而分別」者，不應分別有人法因果及三時也。長行云「發無故無別有人法因果及三時也。
長行云「發無故無去」，此明因無故果無也。「無去故無去」者，法無去」，此明因無故果無也。「無去故無去」者，法無故人無也。何得有已去未去去時。此是法無故人無也。
何得有已去未去去時。此是法無故無時。亦是所破無故能破亦無也。問：何故故無時。
亦是所破無故能破亦無也。問：何故呵外人耶？答：此章破去事竟，故總結呵也。「問呵外人耶？
答：此章破去事竟，故總結呵也。「問曰無去無去者應有住住者」，第二以三時門曰無去無去者應有住住者」，第二以三時門破住。破住二意：一先破動、今破靜，令悟四儀破住。
破住二意：一先破動、今破靜，令悟四儀宛然而未曾動靜；二破住為成破去。上就去宛然而未曾動靜；二破住為成破去。
上就去門破去，今就住門破去。既其見住則去心必門破去，今就住門破去。既其見住則去心必生，今破其住則無靜對動，則去心都息。就中生，今破其住則無靜對動，則去心都息。
就中有二：前問、次答。問有二：初領前無去、次問後有二：前問、次答。問有二：初領前無去、次問後有住。作此問者凡有三義：一者外人雖知無有住。
作此問者凡有三義：一者外人雖知無去而未解無住，故請問之；二者欲舉住證去；去而未解無住，故請問之；二者欲舉住證去；
三欲有無相待以無去對有住，則是有無相三欲有無相待以無去對有住，則是有無相對也。答中三偈四章：初偈明三時門無住；次對也。答中三偈四章：初偈明三時門無住；
次偈偏釋初門無住；三上半偈重以三時門破偈偏釋初門無住；三上半偈重以三時門破去者住、次下半偈類破餘法。初偈上半明二去者住、次下半偈類破餘法。
初偈上半明二門中無住、下半明無第三門。「去者則不住」，此門中無住、下半明無第三門。「去者則不住」，此是正去則無有住。「不去者不住」，無去可待，故是正去則無有住。
「不去者不住」，無去可待，故無有住。又世間有二種住：一者未住、二者本無有住。又世間有二種住：一者未住、二者本住。本住者，不去稱之為住，亦是去前住。未住住。
本住者，不去稱之為住，亦是去前住。未住者，息去然後住，亦是去後住。去者不住，破其者，息去然後住，亦是去後住。
去者不住，破其未住。若正法即有去者而不得住，若其息去未住。若正法即有去者而不得住，若其息去
下页续读